Cuaderno No. 1

¿POR QUÉ LOS CAMBAS SOMOS UNA NACIÓN?

LA NACIÓN CAMBA

Gustavo Pinto Mosqueira

Santa Cruz de la Sierra, julio de 2008

Este documento fue publicado bajo la serie de Cuadernos como No. 1 en octubre de 2008. En esta ocasión, para difundirlo en forma digital ha sido parcialmente corregido. Pero esto no quita la contribución importante que hicieron algunos profesionales cambas en el momento oportuno. El documento publicado como Cuaderno No. 1 está en venta en la Librería Lewylibros, calle Junín, entre las calles 21 de Mayo y España de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Precio Bs. 20.

Presentación

LA NACIÓN DE LOS CAMBAS

El autor, Gustavo Pinto Mosqueira es docente universitario, estudioso de nuestra historia y defensor del territorio camba. Hombre preocupado por el presente y el futuro de la Nación de los Cambas, ahora insertada en un estado llamado Bolivia. La Nación de los Cambas ha estado  sometida desde la fundación de Bolivia a todo tipo de agresiones y discriminaciones.  Ante las pocas alternativas de solución entre las ya bastantes definidas regiones en este país, el autor nos ofrece elementos indispensable para una apreciación  de la situación actual y de las alternativas futuras.

A esta región, con su pueblo o nación, se la ha querido  deshacer a lo largo de la historia republicana. Y recientemente a la fuerza, con una Asamblea Constituyente y con una propuesta de Constitución que, como muchas propuestas que no han respetado la voluntad y las aspiraciones de los pueblos, no resolverán estos problemas.  Las autonomías propuestas hace siete años por el Movimiento Nación Camba, han sido la luz que ilumina el sendero de la autodeterminación de estos pueblos. Si se llegare a implementar dichas propuestas, luego podrá alegarse que son insuficientes o serán sometidos a  la resistencia y el boicot característicos del actuar político en este país y tendremos que estar listos para actuar. Si no lo hacemos así, ésta puede ser otra oportunidad perdida.

¿Tiene usted dudas de que el estado boliviano creado en agosto de 1825 (sin representantes cruceños), es un fracaso?

¿Sabe usted que Bolivia, siendo un país con recursos naturales, es de los más pobres en salud, educación, alimentación, etc.? Y ni hablar del atraso científico y tecnológico.

Nuestra Nación, es decir, la Nación Camba, que no le debe nada a Bolivia, es la que más se ha desarrollado, en relativamente poco tiempo, y con pocos recursos económicos. Este bienestar y este desarrollo  se ven amenazados ahora más que nunca, como reacción normal en este “país del fracaso”.

La delimitación, el grado de diferenciación, la oposición y el amplio antagonismo que siente la región occidental o andina hacia la Nación de los Cambas, nos obliga a reflexionar y casi a lamentar las situaciones históricas  que hicieron que la Nación Camba, en el momento fundacional, fuera anexada a Bolivia. No se trabajó, los esfuerzos hasta ahora han sido insuficientes, para la fundación de la nueva república camba, a pesar de que siempre hubo tantos cambas que lucharon para formar dicha república. Sin embargo ahora no resulta difícil formar un verdadero nacionalismo camba, que constituya la base ideológica para sustentar el camino hacia la  autodeterminación de esta patria camba que merece un mejor destino.

Por suerte a esta región ha llegado gente de diversas partes y países, y la gran mayoría de ella se asimila, vive feliz, progresa, ama y defiende a esta “Tierra sin mal”. Todos estos inmigrantes y todos los cruceños estamos obligados a conocer mejor el pasado y a hacer una apreciación justa de la realidad actual, pues está por definirse el futuro de esta nación que, por su situación geográfica y por su historia, está llamada a ser grande, libre e independiente.

Dr. Herland Vaca Diez Busch

1.- Nuestro concepto de nación

La ciencia política, la sociología política y la filosofía política aportan algunas definiciones de “nación”. Entre algunas elegimos las que permiten auto definirnos y sentirnos una nación: la Nación Camba.

Así, nación es “la agrupación humana formada por vínculos históricos y culturales comunes, que tiene su idioma particular e iguales características étnicas”.

Para ser nación se necesita “tener glorias comunes en el pasado, una voluntad en el presente, haber hecho juntos cosas y querer hacer otras más”.

A la nación se la define además como el “conjunto de personas que se sienten parte de un mismo grupo humano debido a una lengua, religión, tradición o historia comunes, todo lo cual puede ser asumido como una cultura distintiva, formada históricamente [...]”.

La nación es también “una comunidad de sentimientos que se exterioriza adecuadamente [aunque no necesariamente] en un Estado propio [...]”.

A mi entender, existen diversos factores que en conjunto o en forma preponderante, en diferentes coyunturas y épocas históricas determinan la aparición de un sentimiento nacional. Entre ellos, podemos enumerar estos: la religión, el destino político común, la promoción de un sentimiento de solidaridad entre los miembros de un grupo humano o pueblo, la raza o etnia, la historia propia, poseer elementos culturales comunes como tradiciones,  una lengua propia o la forma de hablarla y los medios literarios basados en ella, valores culturales insustituibles, idiosincrasia genuina, sentimiento de pertenencia a un territorio propio y ciertos vínculos psicológicos a nivel de la conciencia entre  los miembros de dicha comunidad humana.

Veremos a continuación que varios de estos elementos,  algunos objetivos y otros subjetivos, que constituyen o hacen a una nación están presentes en la Nación Camba.

2.- Los cambas constituimos una nación

¿Quiénes son los cambas? ¿Por qué los cambas formamos o somos una nación?

a) La palabra camba

Su etimología viene del término guaraní cuimbae que significa hombre, amigo, señor o señora. Aparece usada por primera vez en forma escrita en 1675 en la relación sobre los Mojos del Hno. jesuita Joseph del Castillo.  Figura escrita también en una Carta-informe de la primera mitad del siglo XVIII del Gobernador de Santa Cruz, Dn. Francisco Antonio de Argomosa. Durante el s. XIX ya está difundida por casi toda la geografía de lo que hoy se llama el Oriente boliviano a consecuencia de la emigración de indígenas y mestizo-criollos cruceños por el Chaco, la Chiquitania, Mojos y la región amazónica. Pero ya desde fines del s. XVIII e inicios del XIX, según el etnógrafo Heaht, el vocablo camba es asumido para expresar la identidad etnosocio-cultural de los nacidos en lo que hoy es el territorio cruceño, beniano y pandino. La participación de los cruceños y benianos en la Guerra del Chaco refuerza esa identidad camba; y comenzó a tener más fuerza cultural, social y política cuando el pueblo camba cruceño luchó por las regalías petroleras del 11% a fines de los años 50 del siglo XX.

Por tanto, hoy la palabra camba alude e identifica, por sobre cualquier uso en otro sentido, al guaraní, chiquitano, mojeño, así como al campesino,  al mestizo cruceño, beniano y pandino; asimismo, a todo vecino venido de otros lados de Bolivia y extranjeros, particularmente a sus hijos y nietos, que se han  adaptado e integrado a la cultura, los valores y la forma de vida y comportamiento de los cambas. Por su origen o etimología guaraní, entonces, hoy la palabra camba significa “hombre amigo”, “gente o señor de confianza”.

En su acepción actual,  la palabra camba es un concepto que alude y define al hombre y mujer cruceño, beniano y pandino (o chaco-amazónico) que pertenecen  y forman un grupo humano  distinto de otros grupos, asentados en un territorio entendido como una unidad geográfica-etnohistórica-cultural camba.

Todo grupo humano diferenciado histórica y culturalmente de otro, se concibe y siente que es una Nación cuando cumple con algunas condiciones objetivas y subjetivas que lo hacen ser una Nación, como sucede con los cambas que se ven y sienten una Nación.

b) Las condiciones objetivas

Entre otras condiciones objetivas de la Nación camba se pueden describir resumidamente las siguientes:

1°, Tenemos un territorio propio determinado y definido desde la época precolombina y, sobre todo, desde la colonia a partir de lo que fue la Gobernación de Moxos creada en 1560 y llamada después Gobernación de Santa Cruz. Este territorio, desde antes de la  colonia española, estuvo habitado por diversas etnias como la guaraní, chiquitana, mojeña, movima, itonama, pacahuara…, las cuales, a pesar de tener cada una su propio lengua, por las características geográficas del territorio (clima tropical húmedo, relieve plano, abundante vegetación, etc.) y por pertenecer todas a la llamada “raza pampeana”, tenían rasgos culturales (sistema de producción y subsistencia, comidas, formas de vivir…) semejantes o comunes. Políticamente eran sociedades sin Estado. Pero con la suficiente organización social para enfrentar los desastres naturales, subsistir y devenir en el tiempo.  Fue a este territorio con su gente (llamado Kandire, Paytití, Mojos…) adonde llegaron los españoles, dirigidos por Ñuflo de Cháves, desde Asunción del Paraguay. Con él vinieron también mestizos y criollos nacidos en la región del actual Paraguay, así como indígenas guaraníes y de otras etnias. Con 90 españoles y mestizos y más de 1000 nativos fundaron Santa Cruz de la Sierra en 1561, cerca del actual pueblo de San José de Chiquitos.

2°, Tenemos una configuración étnica mestiza como denominador predominante, la cual se fue configurando a partir del mestizaje biocultural entre la gente de raza pampeana del lugar y los españoles y mestizos venidos, sobre todo, desde Asunción; mestizaje que se dio en los inicios de la vida colonial. Así, desde la segunda mitad del s. XVI hasta bien entrado el s. XIX, por la cortedad del número de individuos inmigrados a Santa Cruz de la Sierra, y lo reducido del total del grupo colonizador, se generó una intrincada red de lazos de parentesco entre los cruceños de esa época, resultado de las relaciones fundamentalmente endogámicas, o sea, entre los miembros del mismo grupos camba cruceño. Este grupo mestizo en Santa Cruz, con los múltiples matrimonios y uniones de todo tipo dio lugar a que en la ciudad cruceña y sus alrededores no hubiesen españoles, porque todos, según documento de la época, “eran hijos y nietos y biznietos [sic] y mestizos la mayor parte”; era mestizo el hijo de blanco con india, cuarterón el hijo de blanco y mestiza y puchuelo el hijo de cuarterón y blanca; “pero todos –según García Recio– en su conjunto, eran, en el sentido más amplio del término, mestizos”. Este mestizaje biológico se constituyó en la base biocultural camba a la cual sumaron su sangre inmigrantes extranjeros, particularmente, alemanes, italianos, turcos y árabes que fueron llegando a Santa Cruz, Beni y Pando en diferentes períodos de nuestra historia. En efecto, de 1884 a 1912 llegaron alemanes, italianos y franceses atraídos por la explotación de la goma elástica en el noreste del territorio de Mojos-Beni. De 1918 a 1935 llegaron más alemanes, así como turcos y árabes. De 1935 a 1945, algunos inmigrantes judíos se instalaron en Santa Cruz. De 1945 en adelante siguieron llegando alemanes, polacos, españoles, así como menonitas y japoneses. La migración colla tanto la dirigida por el Estado como la espontánea es más reciente. Pero lo importante es que la mayoría de estos inmigrantes, sobre todo los europeos y del Medio oriente, se mestizaron, integraron y adaptaron también a la sociedad regional camba. Hoy la población de la Nación Camba, por deducción de los últimos censos, está por encima de los 1.500.000 habitantes. Un censo en los departamentos de Santa Cruz, Beni y Pando lo podrá corroborar mejor.

3°, Tenemos una historia propia influida por la historia subregional de cada uno de los pueblos cambas precolombinos y determinada por la historia de Santa Cruz de la Sierra como cabecera de la Gobernación desde 1561. Es la historia de los indígenas y mestizos cambas. Está escrita. Propios y extraños se han ocupado de ella. Esto ha reforzado y reforzará aun más  la memoria de los cambas como nación. El cruceño Hernando Sanabria la describe y resume en su libro En Busca de ElDorado. La colonización del Oriente boliviano (1988). El beniano José Chávez Suárez la rescata en su obra Historia de Moxos (1942). José Luis Roca, beniano también, lo hace en su Economía y Sociedad en el Oriente boliviano (2001). El historiador español José Ma. García Recio la presenta en su trabajo Análisis de una Sociedad de frontera. Santa Cruz de la Sierra en los siglos XVI y XVII (1988).

c) Las condiciones subjetivas

Entre estas condiciones subjetivas, que son las que están a nivel simbólico o cultural, en la conciencia, en los valores, en la forma de ser y sentir, en el carácter o comportamiento social, en la manera de vivir, en la forma de trabajar o producir, en lo estético, en lo lúdico, etc., podemos describir brevemente las siguientes:

1°, Los rasgos culturales que tenemos como Nación Camba y que destacamos ahora están, entre otros, estos:

• Por influencia de las misiones jesuíticas de Mojos y Chiquitos desde 1682 y las franciscanas a partir de 1822, así como por la presencia del Vicariato de Santa Cruz desde 1604 y otros motivos religiosos más contemporáneos, más del 90% de la población camba ha adoptado como religión la cristiana católica y  protestante.
• La hospitalidad y la franqueza son parte de nuestros valores culturales; vemos la vida con firmeza, optimismo y alegría.
• Somos libres por naturaleza, por legado del pueblo guaraní, por ética y por la razón. Por eso tendemos a liberarnos de todo sistema estatal que nos oprime. Llevamos inscrita en nuestra piel la “ley de la libertad”. “No tenemos dueños”.
• Tenemos el espíritu de conocer lo desconocido por legado de nuestros antepasados; nos gusta integrar  lo que consideramos “positivo” para nuestra manera de vivir.
• Amamos nuestra tierra y territorio camba; porque es nuestro.
• Conservamos nuestras costumbres culinarias; así como nuestros ritmos musicales autóctonos o mestizos; nuestras danzas, por ejemplo, el Machetero. Todo esto nos hace sentirnos orgullosos de lo que somos.
• La diferencia entre lengua y habla, nos permite ver que tenemos una forma particular, muy propia, de hablar el castellano. Como sistema lingüístico o gramática el castellano es igual para todos los pueblos que lo utilizan; pero como habla, los cambas hacemos un uso particular de esa lengua; uso al cual le hemos incorporado palabras más propias provenientes de las lenguas nativas y producto de nuestra imaginación y creatividad comunicativa. Por ejemplo, la forma más original  y propia de hablar el castellano de los cambas está expuesta en la obra Paquito de las Salves del cruceño Marceliano Montero y en la obra  “Santos Noco” del beniano Horario Rivero Egüez. El lenguaje y su expresión o forma de hablarlo contenido en estas obras y en el habla popular camba es ética y perfectamente válido usarlo dentro de la comunidad camba. Decir esto, por ejemplo, nos identifica a partir de la forma que tenemos de comunicarnos: “Pa la fiesta e´ la patrona, la virgen, nuestra señora, matamos pato y mamona, bailamos con moperona, con flauta, bombo y tambora” (Ribero E., Santos Noco, p. 16). En este tipo de lenguaje está la esencia de nuestra “nacionalidad lingüística” camba.

2°, Tenemos unas metas políticas comunes como Nación Camba. En el pasado muchos cruceños lucharon contra las huestes realistas españolas por la liberación de la Gobernación de Santa Cruz. La batalla de la Florida en mayo de 1814 y la  batalla de Santa Bárbara, en la región de Chiquitos en octubre de 1815, son parte de las glorias comunes de los cambas. Creada la República de Bolivia el 1825, de ahí en más,  fuimos indiferentes,  e incluso hasta contrarios a veces, a los vaivenes políticos y sociales (golpes de Estado, amotinamientos militares, etc.) del Estado andino o altoperuano. Pero en  ocasiones algunos de nuestros líderes locales o regionales buscaron luchar contra el sistema jurídico-político unitario y centralista de aquel Estado. El caso de las luchas, incluso militar, por la federalización de Bolivia de Andrés Ibáñez  de 1876 y la Revolución de los Domingos  a fines del s. XIX son dos ejemplos  históricos. Hoy, lo que nos une políticamente más que nunca a todos los cambas (benianos, cruceños y pandinos) es la consolidación de las autonomías departamentales plenas; demanda que fue ganada por voto popular en el Referéndum autonómico departamental del 2 de julio del año 2006. Como Nación Camba seremos parte de Bolivia siempre y cuando el nuevo Estado plurinacional que se pretende estructurar nos reconozca y respete como Nación Camba, con todo lo que esto conlleva jurídica, económica, política y culturalmente hablando.

Esos factores  objetivos (tener y vivir en un territorio camba propio, el mestizaje biológico particular entre europeos y etnias cambas, tener una historia propia que ya esta escrita) y los elementos subjetivos, psicológicos y éticos, los más profundos, los que están en nuestras mentes y sentimientos (como culturalmente ser hospitalarios, éticamente ser libres,  ser alegres, ser sociables, etc.), nos hacen ser, sentirnos y entendernos como Nación Camba. Nadie puede desconocernos como Nación, es decir, como grupo o comunidad humana diferenciada de otros grupos, pueblos o naciones que existen hoy en Sudamérica y en  Bolivia.

3.-El Estado andino de Bolivia y la Nación Camba

Para los cambas, Bolivia no es un Estado-nación. No existe la nación boliviana. Hablar de “el pueblo boliviano”; la “nacionalidad boliviana”, la “patria boliviana”, es pura falacia, es una mentira. Sólo existe el Estado de Bolivia como “institución administrativa legitimizada”. Este Estado es hoy legalmente definido como plurietnico y pluricultural. Y en los hechos es también un Estado plurinacional, porque tiene presente, entre otras naciones,  la Nación Camba.

La Nación Camba, como podemos inferir de los anteriores elementos, es expresión de quienes viven y se identifican como cambas en Santa Cruz, Beni y Pando, departamentos donde los cambas, por su historia y etnocultura mestiza, tienen un sentimiento de pertenencia y solidaridad entre sí; y donde buscan con optimismo, firmeza e inteligencia la realización de un proyecto ideológico-político expresado, en un primer momento, en la implementación de las autonomías departamentales bajo los principios de la libertad, justicia, tolerancia, participación, diálogo, crítica y respeto a quienes nos respeten por ser diferentes y pensar distinto.

A esta Nación Camba el Estado boliviano andinocentrista no supo reconocerla ni respetarla hasta ahora. Durante más de 179 años, primero, se la ignoró, es decir, se la trató con indiferencia,  o bien se la marginó del desarrollo socioeconómico o bien se la buscó colonizar. Si los gobernantes andinos se acordaron de nuestro territorio y su gente fue, ante todo, para apoderarse de sus recursos naturales y del trabajo de los cambas, vía tributos que debían pagar los indígenas de las ex misiones jesuíticas y los mestizos,  difundiendo, para conseguir sus ambiciones, un discurso sesgado y prejuicioso  que calificaba a  los cambas de “flojos”, regionalistas, separatistas. Flojos, ¿por qué lado? El pueblo camba cruceño conquistó y pobló con gran esfuerzo, coraje y valentía todo el territorio que hoy, geopolíticamente, se llama el Oriente boliviano, desde el Chaco hasta la Amazonia. Esta hazaña, como más de un estudioso honesto la realza, ha sido similar a la conquista del sur oeste por los norteamericanos o a la que realizaron los gauchos de las pampas argentinas. Lo demás, son puros adjetivos antojadizos. Por lo demás, no es ningún delito defender el territorio que es y pertenece a los cambas. Segundo, y sobre todo a partir de los años 50 del s. XX, con el ascenso al poder del Nacionalismo Revolucionario, desde ese Estado se aplicó una política nacionalista de asimilación contra los cambas. Es decir, se pretendió que los cambas se asimilaran a la cultura andino-aimara-colla, dejando o renegando de su identidad camba. Y para esto se utilizó la educación y la colonización de territorios cambas con gente  andina colla: quechuas y aymaras; actitud, ésta, del Kollasuyo que no ha cambiado hasta ahora y se pretende tratando a los cambas y su territorio como su colonia, cuando, por ejemplo, se le quita las tierras o haciendas  los cambas para repartírsela a  collas.

Es más, ese Estado, estructurado a la medida de los altoperuanos, ha  difundido el autoritarismo, la corrupción y el prebendalismo también en el territorio camba. La educación pública única y centralizada y los partidos políticos de turno con rasgos dogmáticos (típicos del despotismo ilustrado en todas sus expresiones políticas) han sido los responsables de la contaminación de estos males a muchos cambas. Es más, algunos de esos partidos políticos también acentuaron  la desigualdad socioeconómica entre los cambas, a fin de dividirnos como pueblo o nación, con la complicidad y la participación de algunos cambas vendidos a los intereses del centralismo estatal andino. Hoy con el actual gobierno,  más que en otras gestiones gubernamentales,  se busca continuar con la misma práctica política y con la misma intención mezquina y maquiavélica. Pero la unidad de los cambas por su libre destino y desarrollo propio es más fuerte que miles montañas. Esto se ha demostrado, con el voto directo y democrático, en el Referéndum del domingo 4 de mayo de este año en Santa Cruz, en el cual el 85,6%, le dijeron Sí a la aprobación del Estatuto Autonómico; en Beni, le dijeron Sí un 79,23% y en Pando un 84,6% el 2 de junio; estatuto que defiende nuestro derecho a tener un territorio, a gozar de los recursos naturales con que cuenta, a desarrollarnos y a tomar nuestras propias decisiones respecto  a nuestro destino como Nación Camba. Ahora estamos en condiciones de hacer una mancomunidad de departamentos cambas autónomos para ser fuertes e invencibles ante cualquier agresión o imposición del Estado colonialista colla.

4.- Los desafíos de los cambas como “Nación”

Hoy los cambas, como un grupo de personas, como comunidad política diferenciada, es decir, como Nación Camba, exigiremos, que se nos respete la consecución legal, por voto popular directo y democrático, de las autonomías departamentales y la aprobación legítima de nuestros Estatutos de Autonomías.

Por lo mismo, nadie, ni como individuo, ni como grupo, ni como organización, menos como gobierno o Estado, puede negarnos ese derecho racional, natural y  político que, además, incluye la democracia económica, la igualdad de oportunidades sociales y el derecho a la diferencia cultural en un mundo y Estado multicultural y plurinacional.

A partir de la mancomunidad de autonomías departamentales cambas, iremos planteando la construcción de un Estado trinacional boliviano, conformado por tres naciones:  la Nación Camba, la Nación del Kollasuyo andino y la Nación Tarijeña. Esta última Nación, por cultura, es más afín a la Nación Camba.

Nuestra lucha seguirá inclaudicable, es decir, no renunciaremos jamás a este objetivo político. Esa es nuestra voluntad como Nación: la suma de nuestras voluntades cambas libres para seguir exigiendo nuestro derecho a existir como Nación camba.

5.- ¿Quiénes están llamados a defender y luchar por la Nación Camba?

Todos los que se identifican como cambas, sean cruceños, benianos y pandinos. Vivan en el  territorio camba o en el interior de Bolivia o en el exterior. Y todos los que se han integrado a la sociedad, cultura y nacionalidad camba.

Aquellos que se identifican como cambas son los que tienen el “sentimiento” de sentirse cambas y, además, son conscientes de serlo. Niños y niñas cambas. Jóvenes cambas. Adultos cambas. Autoridades cambas. Profesionales cambas. Maestros y maestras cambas. Docentes universitarios cambas. Dirigentes cambas. Obreros cambas. Campesinos cambas. Estudiantes cambas. Indígenas cambas. Sacerdotes y religiosas cambas. Artistas cambas. Modelos cambas. Amas de casa cambas. Indígenas cambas. Comerciantes cambas. Empleados públicos cambas. Intelectuales cambas. Escritores cambas. Líderes políticos y cívicos cambas. Universitarios cambas. Periodistas cambas. Militares cambas. Policías cambas. Agricultores cambas. Ganaderos cambas.  Empresarios cambas. Y en general, toda persona que respete, valore, admire,  apoye y se solidarice con los cambas.

Redacción final –diciembre 2008