2009

Lic. Rodrigo Araya Allerding

Politólogo

1. Introducción

Presentando el siguiente trabajo, cabe establecer la metodología de elaboración de la investigación, por la forma de designación de la tarea, el de presentar o investigar un grupo o movimiento emergente en Santa Cruz, por lo mismo, el presente trabajo es descriptivo y analítico; entonces, de la misma manera, es descriptivo porque denota el génesis dentro de la coyuntura del surgimiento del Movimiento Nación Camba, y el objetivo estructural ideológico de esta revolucionaria propuesta, la concepción sobre el estado dentro del pensamiento político camba-cruceño, o en este caso, de tendencia nacionalista.

Por otra parte, es analítica, porque intenta descubrir y analizar dos momentos importantes del movimiento, y el giro de timón que tomaron, debido al desgaste de la propuesta autonomista en los departamentos de la media luna, y la apropiación de la bandera de lucha de los bloques[1]  de oposición, por parte del oficialismo.

2. Problema de Investigación

Existen unos planteamientos que guiaran la actual investigación, en el transcurso del trabajo se busca responder a ciertas indagaciones que orientaran la estructura y el contenido objetivo.

Primeramente, no es fácil describir y catalogar más de 400 años de historia regional y aislamiento, o los ciclos históricos del pensamiento político camba-cruceño, que pueden explicar la forma del comportamiento político regional, por lo tanto, cabe preguntarse, ¿Cuáles fueron los procesos históricos políticos que modelaron el pensamiento político en el Oriente Boliviano?, además junto a este, ¿Cómo fue la evolución de este pensamiento? ¿De qué manera se expreso y se canalizo estos diferentes “instantes” o estados históricos?

Segundo, luego de haber localizado las fuentes del pensamiento político camba-cruceño, y sus diferentes formas a través de la historia, nos enfocamos con mayor énfasis a uno de estos solamente, el movimiento nación camba, ¿Cuáles fueron las bases fundamentales para la propuesta autonomista del movimiento nación camba?, ¿Cuál es su identidad como grupo emergente?, y finalmente, ¿De qué trata la propuesta autonomista de la nación camba?, ¿Cuáles fueron sus logros y posibles derroteros?, sin embargo, ha habido un giro de timón[2]  en torno a la propuesta, un giro más radical a la propuesta de presentación, entonces ¿Cuáles son las nuevas bases fundamentales de la actual propuesta?[3]

Por mucho que parezca, o sea metodológicamente erróneo para el planteamiento de un problema de investigación, tuve la necesidad de salirme del esquema, para poder describir ampliadamente del tema, sin desestimar nada, y enriquecer más la investigación.

3.  Objetivo

El objetivo del trabajo es el de identificar, describir y analizar el movimiento nación camba, como grupo emergente en Santa Cruz en el bloque Oriental de Bolivia.

4.  Objetivos Específicos

- Describir el proceso histórico y político del desarrollo del pensamiento político camba-cruceño.
- Establecer sus relaciones e identificar las bases fundamentales alrededor de este pensamiento.
- Conjugar los diferentes momentos que dieron nacimiento al movimiento nación camba.
- Encontrar cuales fueron las bases fundamentales que planteo la nación camba en el Documento Nº1 en el 2002.
- Analizar el nuevo giro que tomo la organización en torno a la propuesta autonomista, hacia un Estado Confederado o Independiente, de determinaciones nacionalistas.

5. Marco Teórico

5.1. Antecedentes Históricos

5.1.1.    La Época Pre y Post Colombina.

Primeramente hay que establecer, un replanteo de la idea de colonización[4] , conceptualmente está determinada por el dominio político y económico de unos pueblos sobre otros, como ejemplo, el tema cultural y de identidad, inclusive sobre la descendencia sanguínea, no es un elemento de profundo dominio colonial.

Por lo mismo, no se puede sostener que el dominio español hacia siglos, fue completo, sino se desarrollo en diferentes áreas, el dominio se hubiera completado si hubiera ocurrido un dominio cultural y étnico, que hiciera prevalecer lo español sobre lo nativo.

Porque, necesariamente el español, por su cantidad numérica y el desconocimiento de estas tierras, hacía de los nativos, un elemento primordial para la supervivencia y para la persecución de sus objetivos, entonces, justo ahí, fue que se dio un intercambio cultural, un traspaso de usos y costumbres, el mestizaje, donde la proporción mayoritaria nativa garantizaría la supervivencia de la minoría española, que a la larga predominaría la característica nativa de herencia española, más que una suposición, esto debería hacer reformular la tesis si los españoles nos colonizaron, o nosotros a ellos, particularmente me inclino por la segunda.

Desde un principio la fuerza española presento problemas, las dos más grandes tribus de la región chaco-amazónica del continente americano, los Chiriguanos y los Guarayus, estas etnias junto con el saldo, habitaban las regiones chaco-amazónicas del sur continente, presentaban un espíritu de combate, rebeldes y de propia autodeterminación, en su mayoría fueron difíciles de conquistar, mas solo lograron ser colonizados, pero durante muchos años después de la llegada de los colonos se mantuvieron libres y difíciles de dominar.

Los dos grandes eventos que anticiparon el pensamiento libertario y contestatario , predominante, fue la invasión de los guaranis al Imperio Incaico, y la declaración de enemigos de la Corona Española, hacia los Chiriguanaes, incluso se les declaro la guerra.[6]

Posteriormente a esto, durante el proceso emancipador americano, por el origen colonial y la relación cultural, la gobernación de Santa Cruz de la Sierra, denota afinidad con las provincias cercanas a la Cuenca del Rio de la Plata, por lo mismo, Santa Cruz tuvo influencia directa en el proceso de independencia del Bloque de las Provincias Unidas del Rio de la Plata, que consolidaría en 3 episodios[7] , la independencia de esta región de los españoles.

5.1.2. Hitos en la Historia que definieron la forma del Pensamiento Político Camba-Cruceño.

Fueron 4 momentos que denotaron la forma del comportamiento y de pensamiento del camba-cruceño, a través de su historia post emancipadora y republicana:

- El Movimiento Aislacionista: “Una Sociedad de Frontera” (1561-1903)

Con una economía de recesión, Santa Cruz se encuentra aislada de todo centro de poder, sus mercados naturales son el Ande Boliviano y las poblaciones aledañas a la cuenca de la plata.

De carente desarrollo industrial, se vivía de una economía localizada, de intercambio.

Este periodo se caracteriza por dos momentos importantes que describieron el pensamiento camba-cruceño: La Revolución Federal de Andrés Ibáñez[8]  en 1877, y la Revolución de los Domingos en 1891.

Concluye con el Memorándum de 1904 de la Sociedad de Estudios Geográficos e Históricos de Santa Cruz.

- El Movimiento Localista o de “Campanario” (1903-1966)

Por aislamiento inducido y el olvido por parte del Estado Andino, las bases del desarrollo cruceño, se sientan en la búsqueda propia de mercados alternativos, vinculaciones con otros países, y en especial, la autogestión pública para la creación de cooperativas de servicios básicos, urbanismos y obras.

Este periodo se caracteriza por un pensamiento reivindicador de causas, y un cambio en la forma del Estado, denota muy claramente, las diferencias históricas y culturales con el Ande Boliviano, cuestiona la creación del Estado Boliviano y los reales intereses de la elite burgo-minera, arquitectos del mismo Estado.

Dentro de los hitos importantes en este periodo, se crea la Junta Revolucionaria “Ferrocarril o nada” y el Partido Orientalista en 1924, además, entre 1957 y 1959, se dieron las luchas Cívicas por las Regalías del 11%, sobre la explotación del petróleo.[9]

La forma de lucha, fue directa, Estado-Región, se denomina de “Campanario”, porque la hora había llegado para los cruceños de hacer frente a la opresión del Estado, tocaba la campana para salir y pelear por nuestros ideales, nuestros derechos y construir nuestro propio destino.

- Movimiento Regionalista “Centrípeto” (1966-2001)

El desarrollo cruceño estaba ligado a diferentes factores, la regalías del 11%, los vínculos camineros, vial y férrea, a Brasil y Argentina, en 1955 y 1957 respectivamente, la nueva mestización desde la década de los ’50, la migración interna y externa, y sobre todo la consolidación de una Institucionalidad Cruceña, Cívica y Política.

La implementación del Plan Bohan de 1942, consolidaría la existencia de la carretera Santa Cruz-Cochabamba, y una mayor atención en los sectores del petróleo y la agropecuaria.

Este periodo se caracterizo por una Bolivinización de las demandas, y el derecho de ser reconocidos como tal,  liderados por una institución regional, pro intereses de Santa Cruz.

- El Movimiento Nacionalista Camba: “Desde la Autonomía a la Independencia” (2001-    ). La Coyuntura: El Desencanto y el Estado Boliviano

La coyuntura devolvería a un reestructurado bloque de profesionales e intelectuales, no ligados a ningún grupo de poder económico, la bandera de lucha para orientar el destino de este pueblo, con una tesis ideológica que propondría una nueva relación con el Estado Boliviano.

Las últimas 5 décadas se caracterizo, en la relación Estado-Región, por políticas financieras estatales restrictivas a la región, recolonización interna del territorio cruceño, la designación centralista estatal de la administración pública departamental[10], las relaciones de aporte financiero al aparato estatal y la discriminación centralista en la redistribución de estos recursos a las regiones, desequilibrio de fuerzas y estadísticas desproporcionales relativos a la población, entre otras.

5.1.3.    Documentos anteriores relacionados a la Propuesta Autonomista del movimiento Nación Camba

A partir del memorando de 1904, el pensamiento cruceño concentro las reivindicaciones regionales en dos asuntos: La integración con Bolivia y la Apertura del Mercado Andino, a lo que se sumarian posteriormente, las luchas por las regalías petroleras, la restauración de la democracia y la ley de Descentralización Administrativa, objetivos que fueron parcialmente alcanzados.

La región del oriente en su afán de integración a Bolivia, plasma sus justas demandas y reivindicaciones en dos textos:

El Manifiesto de 1868; donde reclama la integración con los países vecinos con puertos propios para el comercio exterior, y rechaza el tratado limítrofe con Brasil, al haberse dejado despojar de un territorio tan extenso de ricos y prometedores recursos naturales y un punto estratégico geopolítico.

El Memorando de 1904; una tesis geopolítica que promulgaba la construcción de un ferrocarril que una Oriente con Occidente  y la necesidad de una salida al Atlántico, la integración plena y abierta, no marginal con la comunidad Boliviana.

5.2.    Identificación.

5.2.1. Bases fundamentales que sustentan la tesis nacionalista

El carácter objetivo de la Nación; son elementos, los aspectos históricos, la cultura, el territorio y otros elementos comunes de identidad colectiva.

Es de carácter subjetivo al concepto de nación; el sentimiento o conciencia de pertenencia, hacia mi comunidad, identifico como comunes diferentes elementos constitutivos de mi identidad, y en relación a otros.

Monserrat Guibernau, explica, a modo de sustento, que un “grupo humano consciente de formar parte de una comunidad y una cultura común, ligado a un territorio claramente delimitado. Tiene un pasado y un proyecto común, y exige su derecho a gobernarse a sí mismo.”[11]

Sobre la dimensión sociológica y cultural de la nación; la comunidad cultural crea un sentimiento de pertenencia. Son pasado-presente y futuro comunes.

Sobre la dimensión política, o la necesidad de ser Estado; la sociedad organizada con territorios históricamente propios, busca un gobierno propio.

5.2.2. Antagonismos frente al Estado autodenominado Nacional Boliviano

El Estado impone un nacionalismo o nacionalidad estatal, dentro de un Estado multinacional.

El Estado Nacional Boliviano no es más que una simple ficción jurídica.

Por lo mismo, el Estado Boliviano al ser configurado como un solo poder que considera una sola nación, cree representar a todas las naciones que contiene en su territorio, este podría ser uno de los principales factores de división o separación jurídica y cultural contra el Estado.

5.2.3. El Camba

Desde sus diferentes connotaciones, el término “camba” ha ido evolucionando desde su definición etimológica, a expresar un contenido más complejo para su definición.

Progresivamente, el término designaba una categoría ligada por un numero de rasgos comunes, era utilizado por los habitantes del  Izozog para referirse al ‘amigo’, en Cordillera le atribuían el significado de ‘hombre valiente’; en tiempos del también existente feudalismo cruceño, tuvo una denominación peyorativa en relación al hombre de campo, al trabajador.

Posteriormente, ingresaría a otra etapa diferenciada al origen del término, que expresa aun, al Camba como habitante de la región oriental de Bolivia.

El termino actualmente, no responde a conceptos biológicos o étnicos, en todo caso.

La caracterización de camba prevalece sobre cualquier corriente política, grupo social, raíces o nacimiento. Constituye un modo de comportamiento y de fidelidad, no solo de orden político y cultural.

En relación a la nación, el camba es un pueblo emergente, como apoyo dice Dwight Heath: “este es una estructura social que conforma un sistema de relaciones interpersonales,  manteniendo un cuerpo uniforme de costumbres (cultura)” [12]

5.2.4. El Movimiento Nación Camba

La Nación Camba está conformada por ciudadanos interculturales, unidos, en busca de un futuro mejor.

La “Nación Camba” es cultura, no una raza.

Rechaza todo tipo de prácticas antidemocráticas y autoritarias por parte del estado y su Gobierno centralista, busca  equilibrios políticos y geopolíticos.

El movimiento autonomista Nación Camba, ve la luz en el año 2001, luego de un intenso debate de entre profesionales e intelectuales, sobre la forma y el sustento ideológico de lo que sería la propuesta.

5.2.4.1. Movimiento Autonomista Nación Camba: Documento Nº1 (2002)

El documento pretende ser un instrumento ideológico, que ratifique el auto-estima del camba como colectividad diferenciada y replantee públicamente la identidad mestiza del camba como un pueblo-nación.

¿Quiénes firmaron este documento? Los miembros fundadores y los militantes más visibles de la Nación Camba son personalidades públicas que ocupan o que ocuparon cargos ejecutivos en las instituciones regionales cívicas y políticas desde hace muchos años: al Comité pro Santa Cruz – CPSC, la Casa de la Cultura, la Alcaldía Municipal y como diputados y ministros en gobiernos anteriores.

La mayoría son profesionales formados fuera del país (abogados, médicos especialistas, arquitectos, profesores universitarios) y provienen a veces del círculo reducido de las grandes familias cruceñas. Estos individuos tienen entonces un acceso facilitado a los medios de comunicación escritos o visuales, y muchos de ellos han publicado obras sobre la situación regional, desde un una perspectiva jurídica, histórica o cultural.[13]

La Nación Camba asume la tarea y de consolidar 6 objetivos estratégicos fundamentales, que son:

1. Democracia.
2. Autodeterminación.
3. Identidad.
4. Recursos Naturales.
5. Territorio y Poder.
6. Integración y un Nuevo Pacto con el Estado Boliviano.

- Justificación: Cuando un Estado se niega a reconocer la existencia de una identidad, nuestra identidad como pueblo-nación, la excluye de las estructuras de gobierno, provocando una dominación política, étnica y cultural, esta actitud provoca el surgimiento de los nacionalismos paralelos, que rechazan la opresión, discriminación u olvido de un pueblo-nación.

Se ampara en el Derecho de Libre Determinación de los Pueblos, consagrado como un derecho universal de los pueblos que otorgan las diversas resoluciones emitidas por la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

La Nación Camba, como grupo emergente, ocupa las tres cuartas partes de la geografía de Bolivia y cohabita con otras naciones incluidas, abre el debate en torno a la identidad, dentro del proceso histórico y de los acontecimientos sociológicos. (Cuadro Nº1)

Es un manifestante ideológico y de sentimientos de pertenencia, regionales y de costumbre; recupera nuestro derecho a la identidad y los valores culturales; característicos de estas zonas bajas; en fin, “Nación Camba” es un movimiento cívico y moral; cultural y de reivindicaciones; político y critico a la vez, propositivo y contestatario, o lo que llamamos, el nuevo pacto con el estado boliviano.

Cuadro Nº1

Territorio y Pueblos que configuran la Nación Camba

Fuente: SoySantaCruz.com.bo. Contratapa, Documento Nº1: Movimiento Autonomista Nación Camba. 2002. Artista: Carlos Cirbián Barros.

- Santa Cruz y el nuevo Pacto con el Estado Boliviano: El memorándum del 14 de febrero emitido por el Movimiento Autonomista Nación Camba, busca claramente proponer y consolidar claramente un proyecto de autonomía regional que ratifique y reconozca nuestra condición de pueblo-nación, portador de una clara e irrenunciable vocación autonomista, ya que este es el camino alternativo para profundizar la democracia y para incorporarnos, competitivamente- en el marco de nuestra autodeterminación nacional, al mundo de hoy, pero para responder también al colapso de un país que todavía no encuentra el eje de su propio destino. En ese sentido se orientan esta propuesta, que tiende a lograr un nuevo pacto de la Nación Camba con el Estado Boliviano.[14]

La propuesta plantea un Estado Multinacional Boliviano, no solo por su esencia pluricultural y multiétnica, sino para adoptar en su forma de administración un régimen de autonomías en los niveles, municipales, departamentales, regionales y/o nacionales.

El segundo punto trata, sobre El Pueblo y la Soberanía Popular, implementa otros elementos de profundización de la democracia como son: el referéndum, el plebiscito y la iniciativa popular, además de establecer un aspecto de revocabilidad para los cargos públicos de los diferentes niveles.

La División Política y Administrativa de la República, en el tercer punto, el territorio de la República se dividiría en naciones, naciones indígenas, regiones, departamentos, provincias y mancomunidades.

En los siguiente nueve puntos, establece la forma, por ejemplo del Régimen Interior, sobre la capacidad ejecutiva y legislativa del gobierno departamental, así mismo establece un cuerpo ejecutivo y un poder legislativo a cada nivel, provincial y cantonal, dentro del departamento; subsiguiente en los puntos, establece una administración directa de los Recursos Naturales, coordina una Política Económica de Estado, Rentas y Presupuestos, Tierra y Territorio creando un sistema de control y regulación de la forma de la tierra en base al poder de autonomía y gestión, Régimen Cultural, Municipal, Seguridad Ciudadana y la implementación de una policía departamental, y por último, el régimen de los Partidos Políticos y la jurisdicción territorial

5.3.    Estructura Organizativa

5.3.1.    Estructura Formal

La Nación Camba, es un caso aparte, no presenta ninguna formación de tipo sindical, ni territorial, no existe un esquema de partido político, ni es funcional como una organización, o directiva como una corporación.

El cuerpo colegiado, presenta una formación horizontal, que cuenta con solamente una secretaría de actas, para la materialización de las acciones, el cuerpo se consolida como una mesa redonda, sin ninguna cabeza aparente, pero bajo liderazgos concurrentes y establecidos, de profesionales y fundadores de la idea, para la preservación del proyecto, contra factores externos o individuales.

En noviembre del 2001, también, se forma un brazo sindical, el Movimiento Camba sin Tierra, a modo de ver, el derecho de los cambas a la propiedad agraria prevalece sobre el de los migrantes andinos, y se comprometen a representar a millares de familias cambas para llevar a cabo tramites de atribución legal de propiedad de la tierra.

En el año 2008, se consolida una estructura semi-formal, de células en la capital, con el fin de concientizar y desarrollar nuevos cuadros culturales, capaces de defender la identidad, la historia cultural, el pensamiento camba-cruceño sobre nuestro destino como pueblo-nación, con fundamentos teóricos, conceptuales, socio-históricos y académicos.

5.3.2.    El Factor de Selección

No presenta un factor de selección sistemático, al ser un modelo de integrador, recurre al factor de similitud e intercambio de pensamientos, fines o en el mejor de los casos, de persecución de objetivos o de destino.

5.3.3.    Recursos Financieros

La Nación Camba, se encuentra ajena de todo grupo de poder local, no presenta ninguna forma de financiación particular, selectiva o empresarial.

Cada uno de sus asistentes y simpatizantes, aporta una cantidad voluntaria para costear gastos corrientes y operacionales.

Paralelamente, la pagina oficial del movimiento, www.nacioncamba.net, implemento un link para artículos (banderines, libros, tazas, stickers) con el logo y leyendas relacionadas a la nación camba.

Desde hace algo de un año, se implemento de la misma manera, una tienda local, en el centro de la ciudad, de estos mismos artículos, el Ñañaquero, busca canalizar recursos que sustenten gastos corrientes y operativos

5.3.4.    Para la toma de decisiones

Las decisiones se toman, en torno a una mesa redonda de debate, que de sus resoluciones se puede constatar una profunda base ideológica conceptualizada, cargada de elementos constitutivos de un real proyecto o propuesta.

En palabras de un reconocido docente de la carrera de ciencia política y administración pública de la UAGRM [15]: “En las pocas veces que pude evidenciar las reuniones extraordinarias de nación camba, deben ser tal vez, el único grupo o movimiento en Santa Cruz que realmente se sienta a pensar, a estudiar ideología, a crear un pensamiento, no salen a figurear o repartir palos porque así lo desean.”

5.4.    Tácticas de Operación: Métodos de Presión

5.4.1.     Justificación

Descarta toda forma de manifestación que perjudique o atenten al orden público y la libre locomoción, como bloqueos, toma de caminos, porque perjudica el libre tránsito de las personas, servicios, etc.

Nación Camba ha estado presente, en actos públicos simbólicos referente a un instante histórico clave en nuestra región, ha participado en marcha formales, actos públicos conmemorativos a fechas claves departamentales, y otras ya olvidadas por las autoridades locales.

Sun Tzu[16], planteaba en una copilación de varios números, que la mejor guerra es la guerra psicológica, estratégica e intelectual. Vencer al enemigo sin combatir.

El enemigo unificador, es el Estado Boliviano, a este no se lo podrá derrotar o vencer por las formas no convencionales, habrá que enfrentarlo de diferente manera, con doctrina, sabiduría, estrategia, con fundamentos, como forma de operación, las tácticas pacificas de guerra.

La Nación Camba, sienta las bases fundamentales para el Nacionalismo Camba, que ideológica y sistemáticamente, contrarrestara y podrá desarmar de una vez por todas, al falso Estado Boliviano.

5.5.    Relaciones entre los Grupos: Estructuras Conectivas y Alianzas

Por la forma ideológica, catalogada muchas veces por radical y separatista, por un número de antagónicos al proyecto, entre locales y nacionales, las relaciones conectivas y estructurales con otros grupos emergentes en Santa Cruz ha sido casi cero, en lo posible ha tenido una que otra afinidad con grupos como el de Caito Flores, Nueva República (2003-2004), que demuestra en todo caso, la sustentabilidad de la tesis de Nación Camba, y en la actualidad, con el resurgimiento del sentimiento de pertenencia, y la interpretación nacionalista, grupos juveniles como el caso de Timón, se han acercado por similitud de ideas y de objetivos, en un nuevo estado de la evolución del pensamiento político camba y su destino como pueblo-nación.

5.6.    El Movimiento Nación Camba de Liberación (2006-  ) y la tesis Nacionalista

5.6.1.    Del Regionalismo al Nacionalismo

“Si la idea de nación es la identidad más categórica que puede esgrimir un pueblo oprimido ante sus opresores, ratificar su nacionalismo es el gesto que le pone nuevamente en el camino de la historia”, Sergio Antelo, miembro fundador de NC.

La nueva tesis, se aparta de la posición regionalista y la necesidad de vinculación político-administrativa con el Gobierno Boliviano, sino reivindica una posición nacionalista, donde los Cambas son una Nación sin Estado.[17]

5.6.2.    Las Bases Ideológicas del Nacionalismo Camba[18]

El Nacionalismo Camba no es ningún invento, o una ficción, con la descripción que hace Antony D.Smith en su libro Nacionalismo y Modernidad, el Arq. Antelo consigue justificar el modelo.

Smith distingue dos vertientes de nacionalismos: los modernistas y los perennnialistas, una mezcla adecuada de ambos nos da por resultado el Nacionalismo Moderno. Bajo este último ubicaremos las bases ideológicas del Nacionalismo de la Nación Camba.

La Nación Camba es un producto de la modernidad, porque ha sido el proceso globalizador, el que ha colocado en el escenario internacional a las viejas naciones sin Estado –es solamente de aquí que re-elaboran, sistemáticamente, las bases ideológicas de su profundo nacionalismo. Esta es una comunidad étnico cultural politizada,  una comunidad que comparte ancestros comunes (Chiquitanos, Guaranies, Hispanos), lo étnico representa a aquellos elementos de la cultura que caracteriza un determinado “pueblo” y que se deriva de sus orígenes y su historia, y sobre esta base busca su reconocimiento político .[19]

Los principales dogmas que sustentan la teoría de Smith[20] , se resumen como:

- El Mundo se divide en forma natural en naciones, cada una de las cuales tiene su propio carácter y destino.
- La Nación es la fuente de todo poder político, la lealtad que se le debe estar encima de cualquier lealtad.
- Si los hombres quieren ser libres y autorealizarse, deben identificarse con una nación y pertenecer a ella.

- Las Naciones solo pueden ser liberadas y realizarse si cuentan con sus propios Estados soberanos.

Finalmente, Sergio Antelo toma un concepto de Bonfil Batalla, sobre el problema de cuestión nacional y lo adapta a la realidad de la nación camba, remodela lo siguiente:

“El proceso neocolonial republicano pudo haber mutilado, modificado o alterado los rasgos característicos de la nación camba, pero no la ha hecho desaparecer. Nuestra cultura y tradiciones representa la continuidad histórica de una cultura diferente, en la cual se ha organizado un proceso civilizatorio alternativo para un pueblo que se juzga colonizado, que a partir de la resistencia se transforma en liberación.”[21]

¿Cuáles son las fuentes del nacionalismo camba?[22]

La configuración de una Patria Camba, se consolida como una plataforma material y espiritual donde se edificara el futuro, reafirmando la identidad, la Camba[23] , la soberanía se encuentra en la construcción de una sola patria, la propia.

5.6.3.    Documentos relacionados a la Propuesta Nacionalista de la Nación Camba

El primer documento relacionado con la propuesta nacionalista[24], data del 2001, en el Documento Nº1, del Movimiento Autonomista Nación Camba “Santa Cruz y un nuevo pacto con el Estado Boliviano”, donde a pesar de plantear condiciones de renegociación con el Estado Central Boliviano, manifiesta de todos modos, la conciencia de existencia de una nación mestiza e intercultural, con historia, territorio, identificación de lenguas y costumbres, que sumados un pensamiento político de libertad y democracia, restaría –y quedaría demostrado en la siguiente etapa del movimiento, solo consolidar un orden jurídico estatal, de poder, una nación camba con Estado propio.

Nación Camba: Del Regionalismo al Nacionalismo. Sergio Antelo:

Este documento reubica en la realidad actual y recurrente, los puntos del Documento Nº1 del 2001 de la Nación Camba, y se anticipa al giro de timón posterior que vendría con los siguientes documentos.[25]

Nación Camba: La Solución Confederal. Sergio Antelo:

“Juntos pero separados”, en esta publicación se refuerza el concepto de identidad como factor de poder. Define claramente cuáles son los 3 grandes grupos étnicos-culturales del Estado Boliviano: la Cultura Mestiza Aymara-Quechua (Qolla), la Cultura Chapaca y la cultura hispano-guarani-chiquitana, la cultura Camba, y su identidad de suelo (Territorio).

El Estado Asociado (Confederal)[26]  se plantea como posible única solución, de modo que esta nueva forma de Estado, pueda satisfacer las aspiraciones de este pueblo, y reparar una injusticia histórica que ha conducido a la inviabilidad de Bolivia.

Sienta además las que podrían ser las bases (principios) políticas, sociales y jurídicas del nuevo Estado Asociado, la forma del Estado, quienes contiene, la cualidad ciudadana, estableciendo los pilares fundamentales del modelo económico a regir, la forma transversal del poder legislativo, con representación sectorial, social-cultural y étnico.

Sobre el poder ejecutivo, descarta el sistema presidencialista, y controla el poder, mediante la designación de un primer ministro, elegido en Asamblea Nacional y Federal.

Por último, detalla la forma del régimen municipal, sobre la renta y la distribución democrática de recursos, la forma de propiedad y los recursos naturales.

¿Somos los Cambas una Nación sin Estado? Una Aproximación al Problema. Arq. Sergio Antelo Gutiérrez:

Establece definiciones bases sobre las naciones culturales, la Identidad y el Carácter Nacional.

Reafirma el sentimiento de pertenencia hacia un territorio culturalmente vinculado, sus elementos sociales y antropológicos, y la identidad fuerza nacional.

Determina diferentes relaciones entre el poder político y las naciones contenidas en el, no identificadas con el Estado opresor, y el intercambio de un colonialismo externo, a un neo-colonialismo interno estatal.

Por último, cuestiona los orígenes del Estado Boliviano, y que nos vincula a este; donde la solución es la creación de un Estado Propio sobre una nación cultural, una comunidad de destino, y los perfiles físicos del nuevo Estado-multinacional.[27]

6.    Conclusión: Logros y Derroteros de la Propuesta Autonomista.

La propuesta autonomista encontró entre su génesis y pasión, la muerte sustancial inducida, así como buitres de carroña, el proceso autonómico, el estatuto y la buena voluntad de la población civil, fue despedazada de entre oportunistas, interesados, y algunos reciclados.

Para no agriarse enseguida, vamos por lo bueno, la propuesta autonómica se encontró en un estadio político, donde el descontento social, la crisis del sistema Estatal, y el reencuentro con la identidad propia regional, entre otros, fueron detonantes para la unificación de términos, por decir algo, la crisis del modelo Centralista estaba asegurada con la vanguardia de un modelo Estatal Autonómico y Descentralizado, la cancha estaba rayada, y había la voluntad popular necesaria, que posteriormente legitimaria el proceso en los diferentes cabildos a pie del Cristo Redentor, contundentemente, en dos consultas populares, o referéndums, sobre el estatuto y la implementación de un Gobierno Autónomo.

Sistemáticamente, la causa se convertiría en triunfo al plasmar, mediante el voto, legal y legitimo, el referéndum para la implementación de una Autonomía Departamental o no, a cargo de la Corte Nacional Electoral, con mas 65% aprobado, y una asistencia de más del 80%.

Anterior a esto, se aprueba por consenso regional, con sectores sociales, laborales, empresariales y agropecuarios, indígenas, provinciales, entre tantos, el estatuto autonómico del departamento de Santa Cruz.

Todo parecía muy bueno hasta allí, el desgaste de la propuesta autonómica, no estaba en cuan fuerte y las veces que se lo gritara en cualquier manifestación, encuentro o mesa de debate, radico en la manipulación arbitraria de la bandera de lucha y la voluntad del pueblo.

El principal factor de debilidad, se encuentra en la incapacidad de la clase política[28] en generar un proyecto vial para el acceso o la toma del poder, el problema de la vinculación directa de las burguesías agro-empresariales a la acción política, redirigiría los cauces de la propuesta autonomista, presentándose como un gran contenedor de causas[29], pero de intereses sectoriales revestidos.

Es claro que el éxito del partido de gobierno, está en la forma de cómo ve el poder en comparación a la burguesía local, para el M.A.S., lo primero es la toma del poder, luego las causas.

El desgaste de la propuesta autonómica, está relacionada, también, con los actores portadores de la bandera de lucha, la puesta en la palestra del tema Autonómico,  por parte del Movimiento Nación Camba, a través del Memorándum del 2001: Santa Cruz y el nuevo pacto con el Estado Boliviano, es tomada por el Comité Pro Santa Cruz, que no solo denota la carencia de un liderazgo integral y visionario en la región, sino, el miedo, el delirio selectivo a ser desplazados por otra “institución”.

Pronto la bandera de lucha, seria alzada por diferentes manos, la propuesta significaría tanto para partidos políticos, agrupaciones ciudadanas, sectores sociales, federaciones, juntas vecinales, e inclusive sindicatos, una ausencia de un plan de partido -sobre todo para los partidos políticos, donde la lucha por la Autonomía, sería el seguro para no desaparecer del sistema de partidos.

La propuesta autonómica, funciono de instrumento para que tanto actores como partidos se reciclen, y reaparezcan con otra denominación, inclusive.

Sin plan, y solo con la persecución de causas, la clase política busco solo anclarse al poder, nacional o el recién creado, poder departamental; las diferentes negociaciones a puerta cerrada con operadores masistas[30] termino de entregar la bandera autonomista al partido de Gobierno, quien se auto-denomina públicamente, como incentivadores de las Autonomías en Bolivia.

La propuesta pierde brillo, con el levantamiento de toma de Instituciones, en Septiembre del 2008, lo que le abrió los ojos a la población sobre la clase dirigencial, cívica-política, y el engaño aparente, donde la propuesta autonómica quedaría empañada en manos de los mismos lideres, que la guiaron.

7.    Bibliografía Consultada

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SANDOVAL, Ángel. Las Huellas Memorables de Santa Cruz de la Sierra. Edición Ángel Sandoval Ribera. Revista de los Llanos Orientales: Rumbos. Santa Cruz. 2001

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SoySantaCruz.com.bo

Movimiento Autonomista Nación Camba. Documento Nº1. Santa Cruz de la Sierra. 2002

TZU, Sun. El Arte de la Guerra

ANTELO GUTIERREZ, Sergio. Somos los Cambas una Nación sin Estado. Una Aproximación al Problema. 2da. Edición. Publicado en el Portal Web Oficial: www.nacioncamba.net. 2006

ANTELO GUTIERREZ, Sergio. Los Cruceños y su Derecho de Libre Determinación. Edición Sergio Antelo Pérez. Imprenta Landivar. Santa Cruz de la Sierra. 2003

SMITH, Anthony. Nacionalismo y Modernidad. s/f

Portal Web Oficial: www.nacioncamba.net

Descárgalo ahora: Nacimiento y Evolucion. Movimiento Nacion Camba de Liberacion

El primer ataque fue en 1877.- Contra nuestro prócer Andrés Ibáñez, quien sostenía que la pobreza de Santa Cruz se debía a “la tiránica forma de gobierno unitario”. El Presidente Hilarión Daza envió al Ejército Nacional contra Santa Cruz e Ibáñez y finalmente termino fusilándolo. Este hecho quedo impune, enmascarado como un acto de sedición. -

El segundo ataque fue en 1891.- Contra otro movimiento federalista denominado “la Revolución de los Domingos”. Como era de esperar el movimiento fue reprimido por el presidente centralista de la época, Aniceto Arce, quien envió al Ejército Nacional contra el pueblo cruceño. Sus principales líderes fueron al exilio y a prisión. La impunidad de este acto fue idéntica a la de Ibáñez. -

El tercer ataque fue en 1892 (Esto fue un genocidio).- Trágico episodio conocido como “La Masacre de Kuruyuki”. Esta vez contra una de las etnias nativas mas importantes del Oriente, como son los Chiriguanos. Quienes reivindicaban sus tierras ancestrales. La batalla de Kuruyuki terminó con la muerte de alrededor de 1.000 nativos a manos del Ejército Boliviano y la posterior ejecución de su líder Apiguaiki Tumpa. El presidente fue el mismo que un año antes atacó en Santa Cruz, en La Revolución de Los Domingos, Aniceto Arce. Y la impunidad histórica fue la de siempre.el silencio de la justicia. -

El cuarto ataque fue en 1924.- La lucha del momento era conseguir un ferrocarril que una Oriente a Occidente. Los dos partidos existentes, el Orientalista y el Regionalista, llevaron adelante el levantamiento conocido como “Ferrocarril o Nada”. El presidente centralista de la época Bautista Saavedra, como ya era costumbre, envió contra Santa Cruz al Ejército Nacional, comandado por el alemán Hans Kundt, que dirigió años después la Guerra del Chaco. Los revolucionarios fueron expatriados, declarados separatistas y traidores a la Patria. Y la impunidad histórica fue la de siempre.el silencio de la justicia. -

El quinto ataque armado fue en 1958.- Este ataque fue dirigido contra el pueblo cruceño y en especial contra el Comité pro Santa Cruz, que buscaba el pago de sus regalías petroleras. El presidente centralista de turno, Hernán Siles Zuazo, mando hordas de milicianos ucureños; con el apoyo del Ejército Nacional, mataron y vejaron a nuestra gente. Principalmente en Terebinto y las Liras. Los dirigentes cívicos fueron exiliados, entre ellos nuestro Patricio Melchor Pinto. Y la impunidad histórica fue la de siempre.el silencio de la justicia. -

El sexto ataque armado fue en 1959.- Este ataque fue una continuación del anterior. Con el pretexto de la muerte de un policía, el mismo presidente Siles Zuazo envía otra horda punitiva contra Santa Cruz. “movilizando diez mil efectivos militares y cinco mil milicianos, entre mineros y campesinos de ucureña, que proclamaban la misión de eliminar a los separatistas cruceños”. Nuestra gente fue tomada presa y enviada al Panóptico Nacional en La Paz y otros exiliados a Lima. Entre ellos nuevamente Melchor Pinto. Y la impunidad histórica fue la de siempre.el silencio de la justicia. Capítulo aparte merece el hecho de que en todos estos ataques armados participo “nuestro” Ejército Nacional. Que ganó todas las guerras contra su propio pueblo y no ganó ninguna guerra internacional. -

El séptimo ataque armado fue en 2008. Este fue “el Cerco a Santa Cruz”. Evento medieval protagonizado por los “SS” (sectores sociales), del Presidente Evo Morales. La turba armadas atemorizo poblaciones de la zona occidental de Santa Cruz, llegando hasta Montero. No alcanzaron la capital del departamento debido a la presión internacional, en especial la del diplomático chileno Gabriel Valdez. Y la impunidad histórica fue la de siempre.el silencio de la justicia. Con el agravante que los “SS” corrieron a palos al Fiscal Jaime Solís. Hay que combatir el racismo, pero no con racismo. El racismo tiene que combatir con la justicia y la verdad.

BENI Y PANDO POR LAS AUTONOMÍAS

(Las razones históricas para demandar autogobiernos)[1]

Gustavo Pinto Mosqueira

Lic. en Filosofía – U.C.B.

Mgr. en Ciencias Sociales – ILADES, Santiago de Chile.

Docente universitario.

Investigador social.

¿Por qué ambos pueblos deben buscar este fin político? Porque históricamente hasta el presente ambos territorios o departamento fueron marginados o bien saqueados por el centralismo estatal andino.

Mojos, antes una provincia más del departamento de Santa Cruz, fue erigido en departamento para beneficiar con sus recursos y la fuerza de trabajo de su gente a la burocracia estatal de Sucre y luego de La Paz.

En los primeros años de la vida republicana, Mojos (hoy Beni) y sus pueblos indígenas, incluido el Territorio de Colonias donde se ubica hoy Pando, no sólo fueron calificados de “tierras de salvajes”, sino saqueados y explotados por el Estado altoperuano andino. Los indígenas (mojeños, baures, itonamas, canichanas, movimas, etc.) fueron obligados a trabajar de manera forzada y gratuita (sin recibir sueldo) a favor de aquel Estado como remeros de las canoas por los ríos, en las estancias ganaderas, en la confección de tejidos y otros rubros mercantiles.

Así, según D’ Orbigny, en 1832 don Carmelo Rivera, gobernador de la provincia, trató de reprimir los desórdenes y purgar el país (o sea, Mojos) de los empleados públicos impuestos desde la sede de gobierno (Sucre), especuladores y pocos honrados, tomando para ello una medida enérgica. “Mandó a apostarse, sobre los caminos, emisarios encargados de apoderarse de las canoas cargadas, para luego verificar en la capital los productos del año que ellos conducían [...]. Todos los administradores fueron sorprendidos con mayor cantidad de frutos en su propiedad, que la parte destinada al Estado; no necesita testimonio más claro el uso inicuo que hacían de sus funciones, y del partido que sacaban de los pobres indios, valiéndose de la autoridad que tenían sobre ellos para hacerlos trabajar como esclavos” (Orbigny 1845: 201). En esta denuncia de Orbigny se percibe claramente que es el Estado y sus empleados públicos, es decir, la administración de gobierno asentada todavía en esos años en la ciudad de Sucre (Chuquisaca) la que explota y esclaviza a los indígenas mojeños o cambas de Mojos (Beni).

Según Block (1997), la correspondencia oficial entre 1820 y 1830, contiene numerosos informes sobre aprovicionamiento a unidades del ejército en Cochabamba con ganado vacuno sacado de Mojos, para alimentar a militares (la mayoría de ellos de la zona andina) en Santa Cruz, y con caballos destinados a Chiquitos. Esta práctica de extraer reses de Mojos para beneficiar al Estado y los gobiernos andinos de turno y sus lugartenientes no cesará hasta fines del siglo XIX. En efecto, poco antes de crearse el departamento del Beni, en septiembre de 1842, el capitán Luis Cecilio Moreno, portador de una orden (letra que extendía cada gobierno central como forma de pago por servicios prestados a aquel Estado), arreó por la ruta de Chiquitos, 1.436 caballos de una misma alzada para remonta o beneficio del ejército. Meses antes, ese mismo año por orden del gobierno republicano central, fueron sacadas de Loreto 6.000 cabezas de ganado vacuno para fundar una nueva estancia en Yotaú para, desde aquí, dirigir ese ganado a la capital, Sucre. Un año antes (en julio de 1841), el prefecto de Santa Cruz, en nombre del gobierno central de turno, decía a un subalterno suyo: “Confía el gobierno en que usted desahogará de algún modo las urgencias del tesoro nacional con la pronta remesa de ganado gordo para su expendio” (en Limpias, 1942: 1). En 1848 el prefecto del Beni, Moreno, decía que el ganado caballar ha servido para pagar créditos pasivos del Estado por descuento de guerra, reforma militar y sueldos devengados de muchos años. “Más de dos mil caballos, agrega, se han sacado para el ejército de la República” (Limpias, 1942: 53-53).

Ese mismo sistema (un sistema con tinte de colonialismo interno con el cual el Estado se aprovecha de las riquezas de las regiones con las que cuenta, que no es más que el saqueo sistemático de los recursos, en este caso, del Beni) fue usado o promovido para atraer inversiones que, por supuesto, nunca llegaron al Beni. Por ejemplo, en el primer intento de construcción del Ferrocarril Madera–Mamoré, el señor Earl Goerge Church –promotor del proyecto que nunca tuvo éxito–, recibió como incentivo por parte de aquel Estado andinocéntrico el derecho a poseer 8.000 cabezas de ganado beniano que se consideraba propiedad estatal.

Entre 1842 (año de la creación del departamento del Beni) y 1890, cuando la industria de la goma empezó a generar demanda de carne en volúmenes significativos, el ganado que perteneció a las misiones fundadas por los jesuitas, es decir, a los indígenas congregados en ellas, pasó a ser considerado propiedad de ese Estado. Estas reses que habían proliferado durante casi dos siglos en los llanos de Mojos, el poder central andino-colla estimó, de facto, que era propiedad suya. “El ganado pasó a la categoría de bien vacante o mostrenco y, por ende, sujeto a que aquel Estado dispusiese de él” (Roca, 2001: 440).

“La situación anterior dio lugar a que desde Sucre o La Paz, los gobiernos echaran mano de esa riqueza para mitigar sus crónicos apuros presupuestarios, y para hacer frente a las necesidades más diversas del tesoro nacional [andino] como el pago a empleados públicos, premios a los veteranos de la Guerra de Independencia, creación de colonias en el nuevo departamento, mantenimiento de la tropa militar o cualquier otra urgencia monetaria” (Idem).

Es más, pagando un peso por cabeza, cualquier persona que depositaba esa suma a favor del tesoro altoperuano (con sede en Sucre o La Paz) podía visitar las pampas mojeñas y apropiarse de una cantidad indeterminada de reses, por supuesto mucho mayor al dinero que había pagado a título de impuesto. Así, en su escrito de 1874, F. Keller, que estuvo en el Beni, observó lo que pasaba en 1869: “El pago de un impuesto de un peso por cabeza, daba a cualquiera el derecho de matar cuanto quería o podía pillar, y si entendía bien su negocio y daba en el medio de suavizar a su duro corregidor, podemos decir que pagaba 300 pesos por tres mil cabezas de ganado. Así y todo, encontróse este medio de destrucción demasiado lento. Hace 12 años que una compañía bien organizada compró al gobierno de Bolivia por la suma redonda de cinco mil pesos, el monopolio de matanza en gran escala por un periodo de diez años en los campos del Beni y del Mamoré…” (citado en René Moreno, 1973: 399). Y todo ese dinero, que se depositaba en la sede de gobierno, quedaba para pagar a políticos y burócratas andinos. Mientras tanto, los cambas benianos (indígenas, mestizos…) se quedaban sin recursos y, por ende, sin posibilidades de desarrollo económico y social.

Con bonos negociables por valor de un determinado número de cabezas, el gobierno andinocentralista podía pagar a la burocracia estatal: subprefectos, corregidores, curas, algunos maestros y otros empleados. Quedaba a discreción de estos beneficiarios capturar el ganado o vender bonos a los matanceros o a cualquier otra persona a un precio menor. Las consecuencias, de esta absurda política andina se notaron muy pronto: las masas de ganado vacuno se redujeron hasta el punto que sus últimos restos se retiraron a la zaga de los altivos toros, a las profundidades de los montes.

“De esa manera, aquel país [Mojos] especialmente adaptable para la crianza de ganado, por sus innumerables praderas naturales, excelente clima, y diseminada población, ha sido privado de la manera más brutal de una fuente de riqueza y prosperidad verdaderamente nacional. [...]. Y no es extraño que al hacer [los gobiernos andinos de turno] algún empréstito dentro de un tiempo más o menos lejano, se ofrezcan a los capitalistas europeos los ganados salvajes como otra seguridad más de pago…” (Keller citado en Roca, 2001: 441-442).

Pero esa forma de tratar a Mojos o Beni por parte del Estado altoperuano colonialista no se limitó sólo al campo de la ganadería. La explotación de la mano de obra indígena y mestiza en otros rubros fue otra constante. Así, el 3 de agosto de 1842, una carta del gobernador de Mojos exigía a los habitantes de varios pueblos fabricar diversos bienes o productos que, a través de Santa Cruz –por ser la vía más fácil de transporte– eran llevados a Sucre (sede entonces del gobierno central). Por ejemplo, a Trinidad se le pedía contribuir con 50 ponchos blancos, 40 mollados, 6 tablas de manteles, 24 pares de sábanas, 80 paños de mano grande y 45 pequeños; 6 hamacas blancas y 9 lisas, 1.800 varas de cordoncillo blanco y 180 listadillo; 1/5 de servilletas; 20 pares de medias; 250 varas de cordoncillo mollado, 12 pares de baules y 50 canastillas. A Loreto se le exigía 50, a San Javier, 35, a San Pedro, 40, a San Ramón 30, a San Joaquin 10, a Magdalena 30, a Huacaraje 10, a Concepción 50 y el Carmen 20 ponchos blancos y cantidades similares de los otros bienes mencionados (sábanas, servilletas, medias, hamacas, aceite de almendras, manteles, etc.). A los administradores se les ordenaba que exijan una “elaboración fina y tupida de los tejidos” que introduzcan mejoras y progreso en la confección “pues de ellos depende –aclaraba el gobernador– la poca quiebra de su venta a favor del Estado y empleados” (Limpias, 1942: 5-6). [Para que se tenga una idea más cabal de este saqueo y explotación de la mano de obra mojeña indígena (mucha de ella era femenina) y mestiza por parte del aquel Estado colla, es ilustrativo saber que un poncho costaba 3 pesos, una sábana 4 y una hamaca 10 pesos].

Con el decreto del 6 de agosto de 1842 la provincia de Mojos pasó a tener administración independiente del departamento de Santa Cruz, o sea, se creó como Departamento, pero se inició todavía más la sujeción al centralismo y burocratismo de los gobiernos andinos. Se les reconocía la propiedad privada a los habitantes y la libertad de trabajo, pero se les exigía a los benianos que sigan pagando ya no el tributo como se le llamaba en tiempos de la colonia, sino “impuestos”. El artículo 4° del decreto dice, por ejemplo: “Los habitantes que reciban terrenos en el repartimiento que se hará de ellos, pagarán una contribución directa de capitación, de dos pesos al año en dinero o especie, siendo en artículos de producción de la provincia; los que no tuviesen asignación de tierras, pagarán un peso en la misma forma”.

Se sabe que los Estados o repúblicas para mantenerse en el tiempo han cobrado impuestos a los pueblos. Pero se vuelve un problema ese cobro cuando la retribución no es justa ni equitativa. Este es el caso del Estado altoperuano. Este, con una estructura y mentalidad colonial de sus elites andinas, ha sacado dinero o riqueza de las regiones y sus pueblos vía impuestos para empobrecerlas aún más, sin retribuirle con justicia en desarrollo económico y social, como ha sucedido y todavía sucede con Beni y Pando (e inclusive con Santa Cruz hasta hoy en día).

Los otros casos de ese saqueo están registrados en la historia económica y social del Beni. En efecto, el 29 de abril de 1848 el prefecto Francisco Ibáñez observaba que la provincia Caupolicán (una con las que se había creado el departamento del Beni) no pertenecía de hecho al Beni, pues, entre otras razones, los mismos gobiernos altoperuanos dictaban órdenes contradictorias, permitiendo, por ejemplo, que las rentas de la provincia Caupolicán ingresen al tesoro de La Paz y no al del Beni, no obstante de que éste departamento pagaba los sueldos del gobernador y empleados y cubría las necesidades de aquella provincia.

El año 1849, el prefecto cruceño Luis Velarde apuntaba y denunciaba que entre otras causales de la pobreza generalizada del Beni era el desvío de los ingresos que éste tenía hacia otras tesorerías. Reiteraba que los rendimientos de la provincia Caupolicán emigraban al tesoro de La Paz. “Los de la aduana del Paracti, en la provincia Yuracarés (otro provincia beniana), se quedaban en la tesorería de Cochabamba. Sin embargo, el Beni sostiene los gastos de la administración de ambas provincias. Ya el tesoro beniano no cuenta de reserva sino 132 marcos, 8 onzas y 4 adermas de plata labrada, después de distribuir la de San Pedro a las iglesias. Y a este cuadro bastante desolador se suma la facilidad con que los hombres de gobierno disponen de la riqueza pecuaria del país [Mojos]” (Limpias, 1942: 70).

En el campo social, el Estado andino se había convertido para el mojeño (o beniano) en el Estado “extorsionador y logrero” cuya imagen viviente la representaban el cura y el corregidor. Así, pues, aquel Estado colla, con sus instituciones públicas, “no logró detener al mojeño en su viaje precipitado hacia la nada”. Es decir, la presencia del Estado andinocéntrico en el Beni fue el inicio de la desaparición paulatina de las etnias o culturas mojeñas o benianas.

En esta línea, durante la época de la explotación de la goma en el noroeste boliviano, (territorio a al cual los cruceños -criollos, mestizos e indígenas chiquitanos, guarayos, chiriguanos-, habían emigrado por necesidad de sobrevivencia), a aquel gobierno andino centralista lo único que le preocupacó fue instalar una aduana al norte de Beni para seguir beneficiándose con los impuestos cobrados a los caucheros. Durante buena parte del periodo 1885-1950, el drenaje del caucho hacia el mercado mundial sirvió para atender el déficit de la balanza comercial del país altoperuano, es decir, para pagar fundamentalmente los gastos de los gobiernos de turno.

“En Villa-Bella no había escuela, iglesia ni hospital, tres elementos primordiales de un pueblo civilizado; pero sí una Aduana y esto parecía bastante al Gobierno nacional (?), único responsable de estas deficiencias, ya que en el territorio del Noreste no hay municipios a quienes cargar el mochuelo”, observaba a fines del siglo XIX el viajero y escritor Ciro Bayo (1911: 261-262). Esta aduana, creada en 1885, en vista de que las rentas de la goma iban en aumento, obtuvo 11.670 bolivianos el primer año de instalación, llegando a tener 500.000 de ingresos hacia fines del siglo XIX, que eran cobrados por los derechos de importación de mercaderías europeas, vía Madera, y exportación de la goma del Beni a Pará del Brasil. El siguiente cuadro muestra el aporte del Beni y lo que ahora es Pando, al tesoro andino por la explotación y exportación de goma elástica en relación a los dos minerales más explotados centros mineros de los Andes.

Ingresos Tesoro Nacional Principales Productos de Exportación Bolivia Años 1895-1928

Fuente: Memorias del Ministerio de Hacienda e Industria Años 1895-1928

En el cuadro se ve cómo hay varios años en los que el Estado recaudaba más dinero por el cobro de impuestos en la zona gomera de Beni y Pando que por los que cobraba por la explotación de minerales en la zona andina. Y sin embargo, ese dinero nunca retornaba en forma justa para mejorar el desarrollo de los cambas benianos y pandinos. Ciro López, viajero y escritor argentino, en su obra Las Maravillosas Tierras del Acre, publicada en 1930, dice que cuando la burocracia estatal andina-paceña se enteraba que ese dinero iba en camino desde Villa Bella- Beni hacia la ciudad de La Paz, sede del gobierno central, saltaba de alegría porque sabía que estaba garantizado el pago de sus jugosos sueldos.

Aquí se puede hacer un paréntesis respecto a la educación en Beni y Pando: mientras las escuelas funcionaban más o menos bien hasta fines del siglo XIX, es decir, hasta cuando existía autonomía educativa y la educación estaba a cargo de los municipios, funcionando con recursos propios de éstos, los niños indígenas y los mestizos, según cuenta Coimbra en su novela histórica Siringa, salían educados. Pero a partir de 1900 se comenzó a imponer la llamada “escuela única” a todos los pueblos y regiones de Bolivia haciéndose cargo de esta tarea el Estado andino centralista a través del ministerio respectivo. Sin embargo, 30 años después, la escuela y la educación en el Beni, criticaba el mismo Coimbra, era un fracaso y estaba en franca decadencia. El Estado de la oligarquía colla se había llevado los recursos de la goma del Beni y Pando, así como los de la venta del Acre al Brasil, para invertirlos en más escuelas urbanas, alcantarillados, iluminación…de las principales ciudades andinas. Sólo hay que mencionar a título ilustrativo que educación superior en el Beni hubo tardíamente. Recién en 1969 se creó la Universidad Técnica del Beni y en 1996 la Universidad Amazónica de Cobija en Pando. En Pando en los años 70 del siglo XX había un solo colegio pública para estudiar la secundaria y poder salir bachiller para todo el Departamento. (Recordemos que la Universidad Autónoma Gabriel René Moreno recién fue creada en los años 80s del siglo XIX, más de medio siglo después que se crearan las universidades andinas de San Andrés y San Simón). Un dato más. Recién en 1941 se fundó una escuela normal en Santa Cruz, cuando la primera se había fundado en Sucre en 1909. Estas fundaciones primero de centros de formación superior en la zona andina les ha valido a los collas para difundir el prejuicio, falso por supuesto, que ellos son más civilizados o educados que los cambas. Cuando los datos históricos, a pesar de esa desventaja, muestran que tanto Santa Cruz como el Beni, tuvieron y aún tienen menos analfabetos que los departamentos andinos a pesar de todo. Claro. Lo que ellos callan es que a la masa indígena andina mayoritaria históricamente las élites collas la discriminaron de la educación o escuela. (Y después nos tildan a los cambas de discriminadores o racistas).

A partir de los años 50s del siglo XX, la ganadería en el Beni recobró su importancia. Este rubro, en realidad desde inicios del siglo XX, ahorró a aquel Estado centralista, 60 millones de dólares anuales, abasteciendo con carne a los centros mineros y ciudades andinas con precios políticos antes que reales, sin recibir jamás ayuda o un trato equitativo. Hoy, los ganaderos y castañeros sistemáticamente vienen pagando impuestos al Estado andinocéntrico, pero éste, por los celos, intolerancia y mezquindad de los presidentes (la mayoría de ellos dictadores), ministros y burócratas, o sea, por ese centralismo enfermizo y desconfiado hacia el Oriente boliviano, nunca ha retribuido esos aportes de Beni y Pando (y ahora de Santa Cruz) de manera justa y solidaria. Un ejemplo actual: el año 2003 el Beni aportó al TGN por conceptos de impuestos la suma de Bs. 26 millones. Pero el centralismo y burocratismo paceño-andino, a través del gobierno de entonces, de los Bs. 21 millones que le daba hasta el año 2000, aprobó Bs. 13 millones para la gestión 2003, y sin embargo, apenas desembolsó Bs. 5 millones para inversión pública.

Ese es el trato mezquino, discriminador, hasta racista, que dan los collas de los andes bolivianos a los cambas benianos y con seguridad a los pandinos (A los cruceños ya lo sabemos: de los casi 1500 o más millones de dólares que aporta Santa Cruz con sus recursos naturales y pago de impuestos como departamento al TGN, el centralismo paceño-andino le devuelve no más de 200 millones de dólares americanos).

Las consecuencias para Beni y Pando de ese tipo de discriminación histórica y sistemática, o hacia el Oriente boliviano en general, es el elevado índice de pobreza socioeconómica. Así, a inicios de este siglo XXI, el Beni es el segundo departamento, después de Santa Cruz, que tiene menos analfabetismo (8.88% -censo de 2001), pero es el tercer departamento con más pobres después de Potosí y Pando. Por ejemplo, si a nivel de Bolivia 58.6% viven en la pobreza (cifra oficial), el Beni está por encima con 76%. Y en alguna secciones municipales benianas la situación es alarmante: en San Javier 97.6% vive en la pobreza, en Santa Rosa (mi pueblo), el 89%, en Loreto, 96.4% y en Puerto Siles 97.1%.

Por otro lado, según el PNUD, en su Informe de IDH de 2003, en el norte amazónico, si consideramos el índice de necesidades básicas insatisfechas, en el año 2001 Beni y Pando se ubicaban entre los departamentos más pobres del país: más del 70% de la población de esas regiones orientales cambas se encontraba en situación de pobreza, y cerca del 30% en situación de extrema pobreza. En cambos departamentos, la tasa de disminución de la pobreza en el curso de las últimas décadas es inferior al promedio nacional (PNUD 2003: 16). Este Informe dice también que en 14 de los 17 municipios que conforman el departamento de Pando, el porcentaje de hogares con necesidades básicas insatisfechas es superior al 80%.

Y ¿qué ironía? Hace poco se celebró mucho las virtudes de la Ley de Participación Popular. Sus diez años de vigencia ha beneficiado a unos pueblos y regiones, en desmedro de otros, en este caso, Beni y Pando. (A Santa Cruz tampoco esta ley le asigna los recursos que le corresponden. Según un concejal municipal, son Bs.170 millones los que el centralismo no le da a la región sólo porque no les da la gana y por esa actitud mezquina, racista y discriminadora que tienen los collas políticos y burócratas centralistas contra los cambas).

Por esos hechos, sucesos y datos uno se pregunta: ¿Qué ha hecho el Estado andino –que es el Estado estructurado y administrado al estilo y conveniencia de los collas– por el progreso o desarrollo social de los benianos y pandinos? Prácticamente nada. De ahí el lema de los benianos: “El desarrollo del Beni es y será obra de los propios benianos”. El de los pandinos es semejante: “El desarrollo de Pando será obra de los pandinos”.

Ese es el pago que los cambas de ambos departamentos han recibido por vivir como colonia interna del Estado altoperuano. Gran parte del Oriente boliviano ha subvencionado, irónicamente, el enriquecimiento y el predominio política de las elites andinas, así como la burocracia, las revueltas, sublevaciones, las dictaduras en los andes bolivianos, haciendo que ellos aumenten su poder para que, irónicamente, practiquen la discriminación hacia los cruceños, benianos y pandinos.

Pero todo tiene su límite. Este Estado, el actual, para ser justo con los pueblos y regiones que la conforman, debe cambiar su estructura administrativa, política, económica, cultural y territorial. Las autonomías departamentales son una posibilidad real e irrenunciable para que todas los cambas del oriente boliviano, o sea, para que los cambas (indígenas, mestizos y criollos) tengan voz y voto en el juego de la democracia y les beneficie un desarrollo económico y humano efectivo producto de su esfuerzo, trabajo, inteligencia, recursos, etc.. Un Estado, en este caso el Estado de Bolivia, no puede ser rico si a la mayoría de los pueblos y sus regiones se les obliga a vivir, como hasta ahora, en la pobreza y se las trata, como en la época colonial española, como a sus colonias internas, y a otros se las discrimina o margina en nombre de una unidad mezquina que suena más a falacia o pedantería que a un verdadero sentido y actitud racional y moral justo.

Bibliografía Básica

Limpias, Manuel, Los gobernadores de Mojos, 1942

Orbigny, Alcides De, Descripción geográfica, histórica y estadística de Bolivia, T. I, 1845

Block, David, La cultura reduccional de los llanos de Mojos, 1997

Bayo, Ciro, El peregrino en Indias (Viaje por el corazón de sud américa), 1911

PNUD, Informe Nacional de Desarrollo Humano 2004

Moreno, Gabriel René, Catálogo de los Archivos de Mojos y Chiquitos, 1973

Roca, José Luís, Economía y Sociedad en el Oriente boliviano, 2001

López, Ciro, Las Maravillosos Tierras del Acre, 1930.

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[1] Este texto fue leído bajo la modalidad de conferencia en el marco del Foro-debate: “El Estado que queremos: las autonomías”; evento organizado por la Universidad Franz Tamayo el 17 de junio de 2004 en Santa Cruz de la Sierra. En él como se podrá apreciar, el autor, adoptando una postura crítica, procura mostrar y denunciar a la vez, el trato colonial, colonialista y discriminador que han tenido los collas hacia los cambas, aprovechándose de que ellos históricamente han gobernado y administrado el Estado boliviano, estructurado a la medida y según la conveniencia e intereses de ellos como cultura y sociedad. En estas pocas páginas el lector podrá ver cómo en nombre de la unidad, de la soberanía de un Estado, sus gobernantes de turno, que pueden ser o pertenecer a una etnia o cultura concreta, apelan a esos supuestos valores ilustrados de la unidad, la patria, etc., para aprovecharse de los recursos naturales, la fuerza de trabajo, los impuestos que pueden extraer de otras regiones distintas, con pueblos, culturas o etnias a las cuales no se las deja desarrollarse en libertad. Invitamos a leer este trabajo, aunque corto, pero que muestra la otra cara de la moneda: el colonialismo interno que una etnia o cultura (en este caso la colla andina) ejerce contra los cambas del Oriente boliviano (en este caso benianos y pandinos), imposibilitándoles, así, a éstos, a no desarrollarse como pueblo o cultura con su propio autogobierno. Ya es hora de hacer una lectura o estudio crítico de la relación que ha tenido el Estado colla de Bolivia con las regiones, pueblos y culturas de los cambas. (En estos días del mes de junio de 2010 hay una marcha de los indígenas cambas hacia la sede de gobierno, La Paz, para exigir, entre otros puntos, recursos económicos para las autonomías indígenas, y también menor control político centralista de los collas hacia los indígenas cambas).

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Primer Simposio: “Pensar Santa Cruz: Ayer, Hoy y Mañana”.

Junio – 2010.

Educación en Santa Cruz: entre la encrucijada moderna y postmoderno o contextualizada

Docente universitario (desde 1993 a 2010).

Diplomado en Autonomías y Constituyente, CIGOB, Barcelona – Prefectura de Santa Cruz.

Diplomado en Educación Superior, Univ. Nur (Santa Cruz de la Sierra)

Master en Ciencias Sociales, ILADES, Santiago (Chile)-Universidad Gregoriana (Roma).

Lic. en Filosofía, U.C.B. –Cbba.

Por Gustavo Pinto Mosqueira

La nueva sociedad que ya está aquí, es una sociedad poscapitalista. Con certeza…utilizará el mercado libre como único mecanismo de integración económica comprobado;…El recurso económico básico (de esta sociedad), el “medio de producción”, para utilizar el término de los economistas, ya no es el capital ni los recursos naturales (el “suelo” de los economistas) ni la “mano de obra”. Es y será el saber (Peter Drucker 1999).

Aclaración

En estos últimos 15 años hemos escuchado exponer y leído sobre el tema de la educación (escuela y universidad) con relativa frecuencia. Esto nos lleva a plantearnos algunas preguntas: ¿La educación y la escuela realmente están en crisis? ¿Qué tipo de educación y escuela se necesita implementar en Santa Cruz en los, al menos, próximos 25 años de este siglo XXI? ¿Qué hay detrás de los diversos enfoques que están discutiendo la educación, la escuela y la universidad en nuestros días? ¿Es posible hablar y defender una educación adaptada a la cultura de un pueblo, como el caso del Pueblo cruceño-camba, así como a los cambios universales que se viven desde los inicios de este nuevo milenio? Apoyándonos en los cursos que hemos pasado, así como en las lecturas realizadas, trataremos de contestar a estas preguntas en lo que viene a continuación.

Modernidad y educación

La modernidad conllevaba las ideas del progreso moral y material, la expansión del mercado libre o planificado y la construcción del Estado-nación con todo lo que este Estado implicaba: formación de una burocracia administrativa conformada por técnicos y profesionales, organización de instituciones públicas, de las fuerzas armadas, etc. Fue en este contexto cultural, económico y político que la educación cobró mayor importancia ya que se buscó ampliar el universo de escolares, poniendo a la escuela en función del progreso capitalista, del mercado y del Estado moderno. En efecto, de alguna manera el siglo XVIII planteó la educación (llamada instrucción) del público a cargo del Estado a fin de convertir al súbdito en ciudadano libre, responsable, autónomo y, por lo mismo, capaz de buscar su propio bienestar individual. Asimismo, con la idea del mercado libre y de aumentar la riqueza de la sociedad en base a la división del trabajo y del intercambio mercantil con otros mercados, la escuela comenzará a ponerse en función de la economía abierta primero y de la economía planificada después. Por su parte dicho Estado moderno requería no sólo de cobradores de impuestos o de vigilantes de las fronteras de su territorio sino también de ciudadanos conscientes de pertenecer a una comunidad construida sobre la base de la homogeneidad racial o cultural, de ciertas costumbres, de símbolos únicos y de una historia oficial común para todos. Y nada mejor que la escuela moderna para crear esta conciencia colectiva.

Aquellas propuestas serán profundizadas más aún durante el siglo XIX. Es más, se introducirá en la educación escolar la enseñanza de las ciencias naturales y formales (física, química, biología y matemática). Este cambio se implementará frente a la educación tradicional (filosófica, metafísica, literaria y humanística) con el objetivo de formar una conciencia y mente individualista, objetiva, positiva, empírica, inductiva, observadora, aparte de racionalista, por un lado, y de empujar el desarrollo tecnológico en pos de aquel progreso material (o económico), por otro. Esta tendencia marcará a la escuela y la universidad durante casi todo el siglo XX. De modo que la educación, con su proceso de enseñanza-aprendizaje, continuará en función de una sociedad moderna industrial (capitalista o socialista) y de todo lo que conlleva vivir en ella: individuos instrumentalizables, especialistas, eficientes, competitivos, pragmáticos, racionalistas… Esto, en el fondo, dio como resultado la formación de sujetos unidimensionales como lo denunció críticamente Herbert Marcuse ya en los años 60s del siglo pasado.

Pero aquel proyecto social y educativo ilustrado tuvo a largo plazo muchos efectos nocivos y perversos para el propio hombre moderno, como ser: la destrucción y contaminación del medio ambiente (ríos, lagos y mares); la deforestación de bosques y selvas; el paulatino agotamiento de los recursos energético no renovables; el primer y segundo conflicto bélico mundial entre los Estados-naciones; el aumento de la pobreza y marginalidad social; la destrucción de otras culturas y pueblos; las guerras civiles; la guerra fría acompañada del aumento del armamentismo atómico; la soledad de la gente que vive en las grandes urbes; el incremento del individualismo obsesivo y esquizofrénico en sociedades altamente industrializadas; la violación de los derechos humanos por gobiernos de izquierdas y de derechas, etc.

Esta corriente de pensamiento ilustrado, con su forma tecnocrática de entender el Estado, el mercado o la economía y, por ende, la educación, continúa de alguna manera (aunque generando otros efectos) a través de la globalización, tal como se muestra en esta apreciación que tiene Karl Otto-Apel (1999: 7-8): “El término globalización se ha convertido, en nuestros días, en una palabra clave para designar un proceso que concierne principalmente a una expansión internacional de la economía o, más precisamente, a un entrecruzamiento sistémico de capitalismo financiero y tecnología de la comunicación que parece exceder todo control por parte del Estado nacional y, en esa medida, por la política social (…). Pero desde una mirada más precisa, el proceso económico de la globalización discutido aquí resulta ser sólo el estadio más reciente de un desarrollo que ha sido consecuencia del predominio europeo en la ciencia, la tecnología y la política económica, y que puede observarse desde la época del descubrimiento y de la colonización. Desde entonces ha tenido un proceso de globalización continuo y creciente con respecto a partes vitalmente importantes de la civilización humana. Opino que la expansión e importancia de este proceso son confirmadas en forma característica por el hecho de que muchos aspectos de las movimientos aparentemente contra-globalizadores –como, por ejemplo, los movimientos de liberación del Tercer Mundo (…) –, pueden y deben ser considerados como partes integrales del proceso moderno de globalización. Estos fenómenos muestran que hoy todos los países de la tierra son afectados, al menos virtualmente, por este proceso histórico único. La denominada crisis ecológica –que, a fin de cuentas, es una consecuencia de la ciencia, la tecnología y la economía moderna –ilustra y prueba, de forma llamativa, que en nuestro tiempo todos los individuos, naciones y culturas están, lo quieran o no, en un mismo bote”.

Y sin embarbo, todos esos diversos pero paradójicos hechos arrastrados por la modernidad racionalista y tecnológica, originaron, ya desde la segunda mitad del siglo XX, movimientos sociales y culturales opuestos o contestatarios como, por ejemplo, el movimiento negro contra el racismo; mayo del 68; los happys; los ecologistas o ambientalistas, el feminismo, el movimiento de los gays, los nacionalismos étnicos e histórico-culturales contemporáneos, etc. Nuevos acontecimientos, sucesos e ideas harán tomar conciencia de un paulatino cambio de mentalidad y de vida. La literatura, la poesía, la pintura, la arquitectura, la filosofía y otras expresiones y reflexiones irán recogiendo el comienzo de la época postmoderna o postmodernidad.

Esta nueva condición o contexto cultural, social, económico, político, comunicacional y tecnológico será definido por Loytard como la conciencia de que han llegado a su fin los metarrelatos modernos o las grandes narraciones, como ser el marxismo, el liberalismo, etc.; y por Vattimo, como el fin de la única historia válida (la occidental) para todos.

De ahí que es importante resaltar los planteamientos centrales de la postmodernidad para, así, entender mejor lo que llamamos “educación postmoderna” o contextualizada a la realidad cruceña o camba.

Postmodernidad y educación

Entre los planteamientos más sobresalientes de esta nueva condición o época postmoderna en la que se halla la sociedad o cultural contemporánea (condición que no deja de afectar e influir a los pueblos y naciones de los Estados latinoamericanos, incluyendo a Bolivia), encontramos los siguientes:

- Ha llegado el fin de la historia occidental; es decir, no existe una única historia válida para toda la humanidad como lo pretendió y defendió el pensamiento europeo, sino diversas historias, y cada una de éstas es tan válida como la historia europea y estadounidense. Cada pueblo, cada cultura, cada etnia, sociedad y Estado tiene su propia historia. Incluso es válida e importante la historia cotidiana de cada comunidad, grupo social e individuo.

- Ha llegado el fin de las grandes ideologías (de las grandes narraciones), como el liberalismo, marxismo, socialismo, comunismo, neoliberalismo, nacionalismo moderno implementado por los Estados que buscan que los pueblos, etnias o naciones se asimilen una sola cultura nacional o estatal. El hombre posmoderno ya no cree en estos metarrelatos unívocos, uniformadores, referidos a la historia, la sociedad, la humanidad, la economía, la política, el poder centralizado y absoluto, etc. Antes bien, sospecha y desconfía de sus contenidos y promesas.

- Por lo mismo, los postmodernos sostienen que hoy no existen las utopías modernas; éstas han dado paso a las heterotopías, o mejor al heterotopos: a otro lugar, es decir, a otro sitio y condición caracterizada como pluralista o heterogénea en el campo cultural, social y político.

- En el campo económico estamos pasando a una economía poscapitalista. Así, se constata que la producción de riqueza ya no depende exclusivamente del factor trabajo y del capital sino, y sobre todo, del conocimiento y la investigación y, ligada a estas actividades, de las innovaciones tecnológicas de la información y la comunicación. Esta “economía pos” es, a su vez, de servicios. Por esto importa más la demanda de bienes y la defensa del consumidor.

- Hay un despertar, paradójicamente, de la búsqueda religiosa en el hombre postmoderno; aunque sin la intención de aceptar dogmas ni fundamentalismos en su fe.

- Se está dando una fuerte tendencia en la “estetización” del cuerpo y de la vida. El cuidado de la salud corporal, de la belleza del cuerpo y del buen vivir son rasgos del varón y la mujer postmoderno.

- Existe una fuerte conciencia a reconocer y respetar las minorías étnicas y las diferentes culturas en la propia sociedad y en el mundo en general.

- Se defiende la pluralidad de verdades y no se acepta la imposición de una verdad única y absoluta. El postmoderno piensa que la verdad tiene un carácter histórico y determinado.

- Sostiene que es más importante pensar y vivir en y para el presente antes que para el futuro.

- Se aceptan las nuevas tecnologías de la comunicación y el rol que juega la telemática en el campo social, cultural y educativo.

- Se defiende la libre circulación de las ideas y de la información.

- No se acepta la demagogia política ni la democracia formal de corte neoliberal, mucho menos la de corte marxista o socialista que busca controlar la conciencia y la libertad de los individuos, aun cuando se lo quiera camuflar hoy llamándoselo “socialismo del siglo XXI”; antes bien se defiende una democracia participativa, porque se cree que cada uno tiene el poder de representar y defender sus intereses. Sólo en este contexto adquiere significado la frase que afirma “el fin de la política”. O sea, se acepta que ha llegado el fin de la política moderna que centraba el poder en el Estado y predicaba la necesidad de representar los intereses de los grupos y clases sociales a través de los partidos y diputados. Hoy existe un desencanto con ese tipo de entender y practicar la política; y más bien se buscar hacer realidad la vieja frase de que todo hombre es un animal político. Por tanto, cado varón y mujer, y cada pueblo o nación étnica o cultural, tiene el deber y la responsabilidad de luchar y defender sus intereses ante el Estado y sus instituciones.

- No se aceptan los sistemas de ideas o pensamientos que pretenden tener un fundamento último y válido, sobre todo en el campo de la filosofía, de la economía y de la política.

- Se cree en la popularización del arte y la literatura, porque se piensa que todos somos artistas y literatos. Estas cualidades o aptitudes no son propiedad de unos cuantos privilegiados como antes el modernismo literario quiso hacernos creer.

- Se cree firmemente y con más convicción en la importancia crucial de la educación, la escuela y la universidad pero de nivel y calidad. El hombre postmoderno ya no lleva sus herramientas de trabajo en una caja de metal sino en la cabeza y el portafolio, hoy en su PC.

En ese cuadro de planteamientos abiertos a otras posibilidades o heterotopías se inscribe la educación postmoderna. Este nuevo tipo de educación está orientada por lo que a continuación describimos:

Primero: La ciencia, con sus principios, teorías, leyes, proposiciones verdaderas y lenguaje no tiene que ser aprendida como si fuera un conjunto de conocimientos absolutos, únicos y válidos para siempre. En la escuela la ciencia tiene que ser explicada y asimilada como una forma más de la capacidad de conocer que tiene el ser humano y que, por tanto, existen otras formas de acercarse a las verdades de la realidad tan válidas y legítimas como el de la ciencia actual.

Segundo: El estudiante tiene que ir a la escuela no sólo para saber ciencia sino y, sobre todo, para aprender a investigar e indagar los fenómenos y hechos múltiples de la realidad. Por ende, hoy es fundamental enseñar y aprender métodos, técnicas e instrumentos de investigación por sobre los contenidos de la ciencia.

Tercero: En el proceso enseñanza-aprendizaje hay que enfatizar o priorizar el aprendizaje del estudiante antes que la enseñanza del maestro. Este tiene que tomarse más en serio aquel principio de que el estudiante es el sujeto de su propio aprendizaje. Y, en este proceso, el maestro/a cumple más bien un nuevo rol: hace de guía, orientador y acompañante del aprendizaje del niño y del joven.

Cuarto: Para apoyar o mejorar la eficacia del aprendizaje del estudiante hay que incorporar a dicho proceso las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en la escuela, tales como la computadora, Internet, a parte del video, el proyector de transparencias y otros.

Quinto: Hay que aceptar que el estudiante va a la escuela o universidad no para aprender verdades puras o una sola concepción (filosofía) del mundo, de la vida y del hombre, sino también para aprender a convivir en libertad, tolerancia, democracia y respeto a las diferencias culturales y a los derechos humanos del varón y la mujer.

Sexto: La escuela hoy hay que verla como un ambiente más donde el niño y el joven van a educarse y desarrollar diversas aptitudes. Hay que aceptar que junto con la familia y la escuela, también educa o desforma la Tv, las páginas webs, las revistas, los matutinos, los semanarios, etc. En estos tiempos postmodernos se trata de ampliar el horizonte de lo que educa al hombre y a la mujer del siglo XXI.

Séptimo: Hoy el currículum escolar ya no puede estar dominado por contenidos de la cultura occidental (europea y estadounidense), ni por los que diseñan los Estados a través de sus ministerios de educación y cultura, sin respetar el derecho a la diferencia cultural que tienen los niños y pueblos o naciones que forman parte de un Estado concreto; antes bien, se tiene que incorporar materia del saber de las minorías étnicas, de la memoria histórica de cada pueblo en particular, del pensamiento local, regional, de género, ecológico…

Octavo: El aprendizaje, contrariamente a lo que hizo la educación moderna, no está reducido a lo cognitivo o racional-instrumental ni en función de un tipo de economía, sino que tiene como desafío estimular y acompañar también el desarrollo del aspecto afectivo, estético y ético del niño y del joven. Es tan importante como saber analizar, discernir y criticar una idea, teoría o sistema de pensamiento, aprender a manifestar con sinceridad y transparencia los sentimientos de afecto, simpatía, confianza… Asimismo, importa mucho cultivar el gusto por la literatura, la música, la pintura, la poesía, la danza y otras expresiones artísticas que tocan el sentido de la belleza en el ser humano. Así como es central que los estudiantes aprendan, en la vida cotidiana de la escuela o universidad, a convivir en paz, respetando las opiniones y puntos de vista de los demás, cooperando en el aprendizaje de sus compañeros, debatiendo ideas y conceptos con seriedad y responsabilidad, etc.

Noveno: La educación postmoderna tiene que empezar a aplicar la “pedagogía crítica”, dialógica y flexible. Crítica porque evita reducir el aprendizaje a un contenido único y absoluto. Dialógica porque está abierta a los aportes de las diversas disciplinas que estudian al ser humano. Y flexible porque se adapta a las exigencias de los contextos culturales de las sociedades que constantemente se transforman.

Educación y escuela contextualizada en Santa Cruz

La educación postmoderna y el respecto a la diversidad cultural, a las otras culturas e historias regionales, locales, a las costumbres sanas de los pueblos y naciones que incluso forman parte de un Estado, como el de Bolivia, nos ha motiva a pensar en una educación y pedagogía regional cruceña o camba, en los siguientes términos.

En efecto, si la educación y la escuela en Bolivia la seguimos viendo desde el nacionalismo estatal dieciochesco y ex temporal, y desde el unitarismo centralista patriotero (nacionalismo irrespetuoso e intolerante que sólo ha servido para anular la identidad etnocultural de muchos pueblos y culturas de Bolivia en nombre de unos símbolos patrios como la bandera, el himno nacional, y unitarismo que se lo ha usado demagógicamente, pues en nombre de la ‘unidad de todos los bolivianos’, expresada en la frase ‘todos somos bolivianos’, se han saqueado los recursos naturales, el dinero y el esfuerzo de trabajo de algunos departamentos, por ejemplo de Potosí y Beni, para beneficiar a uno o dos, léase La Paz y Cochabamba), entonces, las reformas a la educación en Bolivia, por más que tengan buenas intenciones y la discutan los más entendidos, no cambiarán nada.

Tampoco cambiará ni servirá de mucho si seguimos rompiéndonos la cabeza en el afán de elaborar lo que hace casi un siglo pensó Franz Tamayo: una pedagogía nacional, entiéndase única, válida para todos los pueblos y culturas que forman parte de Bolivia sin respetar sus particularidades. Esa pedagogía ideada por Tamayo surgió viciada o sesgada, porque cuando pensó en la incorporación de lo indígena a lo nacional o estatal, sólo aceptó como válidas las culturas aimara-quechua, dejando de lado las otras culturas, como por ejemplo las chaco-amazónicas, base y condición de la cultura camba mestiza de Santa Cruz, Beni y Pando.

La Reforma Educativa de 1995, a mi entender, algo corrigió, por lo menos en su concepción teórica, aquel sesgo de la llamada pedagogía nacional, cuando aceptó la necesidad de una educación intercultural y bilingüe; aunque por el Oriente boliviano el Ministerio de Educación y Cultura, así como los maestros formados bajo la ideología del nacionalismo estatal, haya hecho muy poco esfuerzo por incorporar en el currículum de la escuela los elementos culturales propios de Santa Cruz, Beni y Pando.

He ahí la necesidad de exigir, para la escuela y educación en el Oriente boliviano, un trato justo y equitativo por parte de las instancias gubernamentales y autoridades educativas de turno.

Por lo mismo, pienso que es más pertinente idear, proponer y buscar la elaboración de ‘pedagogías regionales’ que reflexionen e implementen sistemas educativos, es decir, filosofías, planes y programas que respondan a las necesidades y particularidades de las tres macroculturas que se pueden identificar en Bolivia: la cultura cruceña-camba, la cultura chapaca (o tarijeña) y la cultura andino (o colla). Solamente a partir de esta diversidad cultural podremos, a mediano y largo plazo, desarrollar una genuina pedagogía boliviana que recoja la riqueza cultural y regional diversa que tiene este Estado, llamado con realismo, “plurinacional”.

Esto exige también, hoy más que nunca, en el marco de las autonomías departamentales, erigir universidades pedagógicas para que formen y capaciten al maestro/a que trabajará en cada una de las regiones donde se asientan aquellas macroculturas y que tendría esta nueva ética: respetuoso y tolerante ante la diversidad étnica y cultural, conocedor de la historia regional y boliviana, de la realidad e idiosincrasia de la gente, etc.

Hacer esto pide lavarnos la mente y la psicología de la desconfianza, los celos y la mezquindad, y armarnos de inteligencia para que demos a nuestros niños/a y jóvenes una educación que responda a la realidad ‘natural’ y cultural donde nacen, viven, se forman y trabajarán, sin descuidar, por supuesto, una formación también más universal.

Para ello, es pertinente rescatar los aspectos más positivos de algunas visiones vigentes y actuales sobre la educación. Así:

i) Del Informe Delors de la UNESCO sobre la educación para el siglo XXI, se puede rescatar el concepto de “educación a lo largo de la vida”. Ives de la Goublaye, recogiendo la idea central de este concepto dice: “…En lo sucesivo el periodo de aprendizaje cubre toda la vida, y cada tipo de conocimiento invade el ámbito de los demás y lo enriquece. En vísperas del siglo XXI, la educación debido a la misión que se le ha asignado y a las múltiples formas que puede adoptar, abarca desde la infancia hasta el final de la vida, todos los medios que permiten a una persona adquirir un conocimiento dinámico del mundo, de los demás y de los aprendizajes fundamentales: (…) aprender a conocer, es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión; aprender a hacer, para poder influir en el propio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los demás en todas las actividades humanas; y por último, aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores”.

ii) De la Teoría del Desarrollo Humano del PNUD, se puede aceptar que la educación tiene una enorme importancia para la sociedad del conocimiento o postmoderna. Pero ella no pude reducirse a un valor puramente instrumental. Hoy es reconocida como un derecho de todos los seres humanos, para asegurar el desarrollo personal y colectivo. En el marco del concepto de “desarrollo humano”, se entiende la educación ya no en relación a la vieja valoración de la riqueza económica como meta obligada de los Estados modernos, y se da paso, más bien, a una visión más rica y más profunda: el desarrollo no es el alza en el ingreso per capita, sino el aumento en la cantidad y calidad de las oportunidades para el hombre. Y la educación es tanto una oportunidad como una fuente copiosa de oportunidades (PNUD 1998: 11-12).

Así, la educación es el vehículo principal e insustituible para el cambio de la cultura, y la cultura es el rasgo más distintito del Homo Sapiens. Pues existe una “natural” correlación entre hombre y cultura. Por eso, al ser humano, no se lo entiende sino en relación con su cultura particular. Por lo mismo, la educación es un aspecto esencial –tal vez el aspecto esencial –del “desarrollo humano”. Pues, ser educado en este línea es disfrutar de una vida más plena y es disponer de un rango más amplio de oportunidades (alternativas ocupacionales, de información, de recreación…). Por fue pertinente que el IDH del PNUD incluya la educación entre las tres oportunidades básicas de la persona, al lado de la esperanza de vida y de su ingreso económico. También, en el plano conceptual, la educación genuina es “desarrollo humano”, o sea, “desarrollo de la gente, por la gente y para la gente”. “Desarrollo de la gente, porque la razón de ser de la educación es el crecimiento interior de la persona. Desarrollo por la gente, pues educar es el modo quizá más rico de darse el otro e influir sobre el otro. Desarrollo para la gente, porque el objetivo último de la educación es ayudar a que el educando pueda poner la plenitud de sus potencialidades y talentos al servicio de sus semejantes. En breve –y según la afortunada expresión de Savater –la educación `es sin duda el más humano y el más humanizador de los empeños’” (Ibidem: 12).

ii) De la Filosofía para Niños/a elaborada por M. Lipman y varios estudiosos de la problemática de la educación escolar y superior, que propone un currículo escolar con fundamentos filosóficos y psicopedagógicos, se puede asumir la idea de que la escuela tiene que ensañar a pensar, esto implica enseñar a manejar el pensamiento completo: lógico, analítico, crítico y reflexivo; un pensamiento que tiende hacia la complejidad; fascinado por lo dificultoso; un pensamiento de orden superior que implica la “variedad, diversificación infinita, individuación”; así como la metodología de la indagación para aprender a razonar que sostiene este programa pedagógico (cfr. Lipman 1998).

iii) De los estilos de profesores que generan o condicionan las teorías curriculares se requiere asimilar y adaptar al contexto regional cruceño, por su pertinencia, estos dos: Uno, el progresista, que concibe al profesor/a no como un instructor ni un mero transmisor de conceptos, sino como “un creador de un ambiente propicio para aprender, para que el propio alumno aprenda a prender por sí mismo, con su propio esfuerzo”. El movimiento progresista tiene como principales aspectos, entre otros, lograr el crecimiento individual por medio de la interacción de un ambiente favorable; lograr el aprendizaje a través de la experiencia; preocuparse por los intereses, ritmos y estilos de aprendizaje de cada alumno; lograr el desarrollo del alumno como persona; fomentar el ámbito social del alumno y el desarrollo con los otros miembros de la comunidad que se establece en el aula; fomentar la responsabilidad del alumno; desarrollar su capacidad para “aprender a aprender”. Dos, el crítico, que ve como rol del profesor/a, entre otros, el de actuar como facilitador y mediador de las experiencias de aprendizaje; integrar los contenidos de las diversas materias para no impartirlas de modo aisladas, favoreciendo la interdisciplinariedad y transversalidad curricular; fomentar tanto el trabajo en grupo como el autónomo; utilizar técnicas y aprendizajes por descubrimiento; desarrollar experiencias de aprendizaje que vayan más allá del aula; desarrollar la creatividad del estudiante; mentalizar al estudiante de que es el agente de su propio aprendizaje, etc. (Roa V./ Del Río B. 2010: 3).

Por aquello es necesario definirse, a fin de considerar el desafío de aplicar el siguiente currículo escolar contextualizado para Santa Cruz, y en general para el Oriente boliviano, que propusimos en el marco de la demanda de autonomía departamental hacen dos o tres años atrás:

En la propuesta se reduce el número de asignaturas de la malla curricular vigente actualmente para el Oriente boliviano y se dejan otras a la libre elección del estudiante, como nuestra el cuadro siguiente.

* En Santa Cruz se propone enseñar la lengua guaraní y/o la chiquitana (bésiro); en el Beni, la mojeña-arawak y en Pando podría ser la lengua de los Machineri que pertenece a la familia lingüística cultural arawak.

En 3° y 4° de secundaria los estudiantes serán agrupados por áreas disciplinarias o científicas; esto implica que en unos casos pasarían más horas en una asignatura y menos horas en otras durante el año. Las áreas pueden ser:

Área de Ciencias Sociales: Historia, Sociología (Turismo y Cultura; Antropología)

Área de Exactas: Física, Matemática (Agricultura)

Área de Humanísticas: Literatura, Filosofía para Niños (Música)

Área de Biológicas: Química, Biología (Ganadería)

Para poder llevar a cabo sobre todo la propuesta de un nuevo currículo escolar para Santa Cruz y el Oriente boliviano, hay algunas exigencias básicas a demandar y por las que tienen que responsabilizarse los cruceños que están en tareas educativas y escolares:

1ª, Demandar al Estado boliviano que la Educación sea una competencia exclusiva del Gobierno Departamental Autónomo de Santa Cruz, con todo lo que esto implica en el campo pedagógico, económico financiero, administrativo, etc.

2ª, Exigir que la Escuela Normal Superior “Enrique Finot” se constituya en una Universidad Pedagógica, a fin de atender la formación de los profesores/a que asumirán el desafío de una educación más postmoderna o contextualizada, que responda también a las particularidades del “Pueblo cruceño-camba”.

3ª, Iniciar en las universidades que tengan carreras de Ciencias de la Educación o Pedagogía, la formación de estas tres tipologías de docentes que se necesitan para asumir esos retos educativos en Santa Cruz: El docente facilitador del conocimiento en el estudiante, porque es capaz de hacer aprender con facilidad, pertinencia, con gusto teorías, ideas, sistemas y modelos de pensamiento aun cuando éstos sean de los más complejos; el gestor de currículum y programas educativos y formativos, aquel que es competente para proponer cambios o reformas del sistema educativo, de las carreras, de las mallas curriculares, el que puede diseñar programas de maestrías, doctorados, post doctorados, y el investigador que descubre, elabora teorías científicas y va a reflexionar y orientar o sugerir en los cambios o mejoras que requiere la educación. Estos modelos de docentes también deberían procurar tener todas las universidades de Santa Cruz. Son tipologías no excluyentes ni exclusivas, sino complementarias entre sí.

Conclusiones y reflexiones finales

i) Hay un cambio de paradigma para entender y practicar la educación en la escuela y la universidad. Pues existe la percepción que la educación no puede supeditarse o subordinarse a un único modelo de sociedad, economía y Estado, como podría ser hoy la economía libre o la sociedad capitalista, o el “socialismo marxista leninista del siglo XXI” con su capitalismo andino de Estado que hoy se nos quiere imponer también a los cambas desde los andes bolivianos. Estas tendencias y actitudes homogenizadoras que vienen aún del pensamiento modernista y ilustrado, son ya inaceptables.

ii) Cada vez más se acepta que la educación debe ser más flexible, abierta y que, por lo mismo, requiere nuevos, diferentes y diversos contenidos provenientes de la realidad local o cultural, nacional y universal que es heterogénea. Por ejemplo, es hora de una buena vez que los cruceños o cambas conozcan también la historia del pueblo cruceño y de los pueblos o etnias cambas originarias que han contribuido a la conformación de la cultura cruceña-camba.

iii) El currículum escolar tiene que reflejar el enfoque postmoderno de la educación. En efecto, se necesita una malla curricular que recoja elementos de la sociedad en su diversidad, multiplicidad y dinamismo. Por esto no sólo el contenido de la ciencia y la tecnología occidental debe estar presente en el aprendizaje, sino también otras formas de saber como, por ejemplo, el tradicional o el mitológico; ese saber del “mundo de la vida” que tienen aún los pueblos o culturas que no han sido invadidos del todo por la racionalidad moderna occidental europea.

iv) Existe la convicción que en la educación y escuela se debe enfatizar el proceso de aprendizaje, el mismo que tiene que ir apoyado en el uso de la nuevas tecnologías de la información y la comunicación.

v) En esta nueva condición educativa posmoderna, se propone otro rol para el maestro/a: éste ya no puede seguir siendo bancario o autoritario, sino dialogante, guía, orientador y facilitador del proceso de aprendizaje y formación del escolar o universitario. Los estilos de profesores que, quizás, mejor conviene que se apliquen en las aulas escolares cruceñas son el progresista y el crítico, fundamentados, respectivamente, en el movimiento progresista y la teoría crítica referida a las teorías curriculares.

vi) Los currículos escolares y/o las carreras universitarias hay que diseñarlas de tal manera que contengan materias que no solamente aporten a una formación para una especialidad únicamente, sino que conlleven diversos enfoques sobre la realidad o el campo profesional. Hoy se necesita un poco más interdisciplinariedad. Asimismo, deben incorporar asignaturas que exijan el aprendizaje de procesos, métodos y técnicas de investigación y de generación de conocimiento.

vi) La escuela y la universidad hay que verlas como el espacio donde el niño, el adolescente y el joven universitario no sólo van a aprender ideas, teorías, formas de razonar o analizar, sino también como el lugar donde se aprende a convivir en la diversidad respetando y tolerando a los demás. El “Pueblo cruceño camba” también tiene derecho a que se lo respete y tolere desde la educación y la escuela. Este derecho está contemplado entre los derechos que la ONU exige respetar de los pueblos o naciones, cuando sostiene que cada pueblo tiene derecho también a desarrollarse en el campo cultural en libertad.

BIBLIOGRAFÍA

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Descárgalo ahora:Primer Simposio: “Pensar Santa Cruz: Ayer, Hoy y Mañana”

Morales es sin duda uno de los políticos más sagaces que recordará la historia de Bolivia. El trompetista de Orinoca de hace 20 años, salta desde los sindicatos cocaleros a la silla presidencial. Desde entonces,  prácticamente se ha deshecho de sus opositores, controla los poderes del Estado casi en su totalidad e impone un ritmo frenético a su actividad, incansable con su discurso sobre la “política de cambio”,  que resume la propuesta de descolonizar el Estado e implementar el socialismo comunitario del siglo XXI,   mezcla de indigenismo con tintes xenofóbicos (contra los k´aras o mestizos),  marcado acento anti imperialista  y de tono duro, cuando no durísimo y confrontador, contra todo lo que signifique propiedad privada o  capital multinacional.

Sin duda, esto no le priva de buscar créditos en el exterior, en  Rusia y China para comprar armas, usar tecnología de avanzada en los servicios de inteligencia del Estado y   en la difusión de su imagen, mientras habla  bondades de las sociedades primitivas y  culturas  ancestrales. Pero su gestión de gobierno está marcada por el sello de la improvisación. Evo no entiende de tiempos, los que requieren proyectos de envergadura, los financiamientos, el desarrollo de logística, mercados, etc. La inversión pública al término del primer trimestre del 2010 apenas alcanza al 6 % de lo presupuestado.

Sin embargo, cual flautista prodigioso del cuento en Hamelín,  sale de la contienda electoral del 4 de abril con un millón de votos menos que el 6 de diciembre 2009, y ya ha convocado multitudes en Cochabamba, donde miles de almas podrán  “pijchar” en “el ombligo del mundo” de la coca. Sin reparar en gastos  invita y organiza la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra. Vienen presidentes  colegas de  ALBA para “orientar” las conclusiones políticas del evento, pero está ausente la mayoría de los científicos de renombre que avalarían la calidad técnica de la Cumbre, que  nace como reacción a los resultados “no deseados” de la Cumbre de Copenhague, donde no avanzó la visión de los propulsores de esta corriente. Por el contrario, allí se pusieron en duda nada menos que a los fundamentos  científicos que llevaron  a crear la psicosis con el calentamiento global y a cargar con  la responsabilidad principal a  la actividad del hombre sobre el  planeta y sus recursos.  Con esa postura se puso al modelo de desarrollo capitalista en la picota, hasta el punto de ganar adeptos la defensa de cualquier ser animado o inanimado (desde una rata a la transparencia del cristal) por delante del bienestar del ser humano.

Los presupuestos de tal teoría, sorprendentemente,  según el Panel Intergubernamental para el Cambio Climático (CC) dependiente de las Naciones Unidas (IPCC), contienen errores “fundamentales” (para ver más detalle en Foro Sobre CC en www.icees.org.bo), al punto que se ha confesado el  haber manipulado los datos primeros y principales para “armar” toda la teoría.  Se llegó a las “simples verdades” como que el CC no es inusual, es más, es lo habitual, ya que el clima es un fenómeno dinámico.  Que no se ha demostrado, en términos científicos, que la emisión de CO2 sea el factor principal para alterar el clima del planeta. Que los modelos computarizados  utilizados no permiten determinar con precisión  condiciones futuras, a largo plazo, del CC, siendo  tan evidente la imprecisión en pronósticos aún a corto plazo. Todo esto condujo a dejar  en suspenso el análisis de nuevas políticas comprometedoras para cientos de países. Quizás lo más impactante fue concluir que hay peso científico suficiente para “rechazar” que el CC sea principalmente antropogénico, es decir, producido por la actividad del ser humano.

Evo traslada  hábilmente  a la Cumbre el tema del endeudamiento de los países pobres (no sobre el mal uso de los créditos), de la responsabilidad de los países ricos (no de la ignorancia y  la falta de sistemas políticos democráticos en países entrampados en la violencia), de la necesidad de una posición común (el chantaje para conseguir  “asistencia y prebendas” de las economías desarrolladas),  de resaltar hasta el éxtasis la necesidad de respetar la Madre Tierra (sin relatar cómo allí, en la sede de la Cumbre, se destrozan  bosques con toda su riqueza sólo para sembrar coca, contaminar tierras y aguas con los químicos utilizados en la producción industrializada de toneladas de cocaína).

El objetivo es “político y no científico”, y Juan Pablo Ramos, Viceministro  de Biodiversidad y Medio Ambiente, declara que “hay que abrir el espacio a cualquier debate, pero en una conferencia tan específica como es el Cambio Climático, se ha hecho el esfuerzo de que ningún país traiga una problemática específica”, ni siquiera los indígenas bolivianos.  Se ha advertido al Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) de no tocar nada de las políticas  del partido en gobierno (MAS) sobre el uso y  la explotación de recursos naturales “para no desvirtuar y desprestigiar este evento”. El  discurso es para afuera. Y Evo, junto a Chávez, Ortega, el embajador cubano, y quizás Correa, fieles a su estilo, clausurarán el evento con una orgía de masas en un estadio de fútbol.  Dado el estado de la democracia en sus respectivos países queda en duda cómo se conducirá la mesa sobre “Diálogo entre  pueblos y gobiernos”.  La declaración final, que seguramente ya ha sido redactada, no traerá novedades en lo político y, en lo científico, el calentamiento global quedará reservado para el debate en otra ocasión.

www.icees.org.bo/20100419

Cuaderno No. 3

CRONOLOGÍA DE LA PALABRA CAMBA Y SU SIGNIFICADO ACTUAL

Gustavo Pinto Mosqueira

Nota: Este trabajo fue escrito entre abril y mayo de 2009, a objeto de ser publicado en una revista académica que una institución cultural de nuestro medio pretendía editar. Por razones que desconozco, la revista no ha salido en circulación. Pero este artículo, ya ha sido socializado entre muchas personas en forma física, es decir, impresa en hojas. Para que circule en forma digital, ha sido ligeramente mejorado con la información de un par de fuentes de autores cruceños o cambas que escribieron en la primera mitad del siglo XX; me refiero a Terrazas y a Vásquez Machicado.

Ponemos disposición este otro documento, pues pensamos que a partir de su lectura se despejarán varios prejuicios o dudas que aún pueden quedar respecto a la palabra “CAMBA”.

1) El documento más antiguo donde aparece la palabra cambas, así en plural, es la Relación de la provincia de Mojos (1676) escrita por el Hno. Joseph del Castillo.

Por el contexto histórico del relato, el plural cambas se refiere a un grupo de nativos de la provincia de Mojos que el Hno. jesuita llevaba consigo, “por última vez” a la ciudad de San Lorenzo (o sea, Santa Cruz de la Sierra ubicada donde está hoy). Estos indígenas, nominados con la palabra camba, eran traídos a dicha ciudad, con toda seguridad, a realizar trabajos de distinta índole: servicios domésticos, aprendizaje de la lengua castellana para hacer de guía y traductor en las misiones de evangelización, cultivo de las sementeras… La situación indica que dicho término se lo utilizaba también para referirse a cualquier nativo que, ya en el último cuarto del siglo XVII, no necesariamente era guaraní-chiriguano, de cuya lengua, con seguridad, se deriva etimológicamente, el vocablo camba. A su vez, la relación de Del Castillo está indicando que en San Lorenzo, por aquellos años, ya se usaba dicha palabra para referirse al nativo, que en forma voluntaria o no, asumía esa condición social: salir o ser sacado de su hábitat natural o parcialidad étnica para hacer diversas tareas en la ciudad de San Lorenzo.

2) En el siglo XVIII es muy probable que el uso del término camba se haya generalizado más en la ex gobernación de Santa Cruz. En efecto, dos fuentes, por ahora, refuerzan esta afirmación.

a) René Moreno (1973: 440; nota VII: 233), alude a una serie de documentos de 1768 relacionados con la expulsión de los jesuitas de las misiones de Chiquitos. Algunos de esos documentos del 4 de abril de 1768, acusan a un “cholo altoperuano” de haber favorecido que el misionero jesuita P. Patzi, se quedara con su hermano en Chichas. “Lo cierto es que entre la gente reclutada para la expedición de Chiquitos iba algo como un centenar de samaipateños y vallegrandinos, y entre éstos bien pudo haberse colado algún cholo altoperuano”. Según Moreno, ya por aquella época, los mestizos de la parte andina de la actual Bolivia eran “mal mirados por la plebe de Santa Cruz”. Dice Moreno que la ani maversión hacia los cholos del Alto Perú “era comparable á la que todos sentían por el camba chiriguano y por zambos y mulatos de la frontera portuguesa”.

Esto explica que aún en el siglo XIX existiera algo así como una doctrina o dicho popular entre los cruceños que rezaba así:

“Los enemigos del alma son tres: colla, camba y portugués”.

O al menos, ese refrán popular cruceño se fue tejiendo durante el siglo XVIII y tal vez desde antes.

Ahora bien, hay que advertir que aquel enunciado no era la postura personal de Gabriel René Moreno, menos de Nicomedes Antelo, como más de un crítico de ambos estudiosos cruceños lo quiere hacer ver[1]. Es cierto que Moreno lo recoge en su obra Nicomedes Antelo concluida en marzo de 1885 en Santiago de Chile. Y es posible que Antelo se la haya repetido a Moreno más de una vez en la conversación que mantuvieron ambos en Buenos Aires. Pero, por el contexto histórico y los antecedentes coloniales, aquella expresión más bien se nota que era parte de la tradición popular oral del pueblo cruceño, repetida hasta fines del siglo XIX.

En esa obra, en la parte donde Antelo le relata sus recuerdos de Santa Cruz a Moreno, está contextualizada mejor la expresión:

“[Santa Cruz de la Sierra – en adelante los corchetes son del autor de este trabajo] es la única población boliviana que no habla ni ha hablado nunca sino castellano: ha sido también la única de pura raza española, y se miraba en ello. La plebe guardaba eterna ojeriza al colla (altoperuano), al camba (castas guaraníes de las provincias departamentales [cruceñas] y del Beni), y al portugués (brasileños fronterizos y casi todos mulatos y zambos). De aquí el artículo inviolable de doctrina popular cruceña:

Los enemigos del alma son tres:

colla, camba y portugués”. (Moreno [1885] 1960: 7)[2].

Es de notar que por la cita, según dan a entender Moreno y Antelo, a fines del siglo XIX  ya se le llamaba camba no sólo al guaraní de Santa Cruz sino también al nativo o indígena beniano. Por tanto, el uso del vocablo camba y su denotación estaba más generalizado en lo que hoy conocemos como el oriente boliviano.

b) La otra fuente donde aparece escrita la palabra camba data de fines del siglo XVIII. En una lista donde se registra el pago por los días trabajados a los peones en la “Hacienda del Valle”, la palabra camba aparece como el apellido de algunos trabajadores de dicha hacienda. Se alude a un “Juan camba”, a “Pedro Pablo camba” y a “seis cambas”. (Archivo del Cabildo de la Catedral de Santa Cruz de la Sierra. Secc. 2. 1785).  Es seguro que el apellido camba de Juan y Pedro Pablo no era el natural, sino un sobrenombre que ellos se pusieron o el que hizo la lista los llamó así a fin de otorgarles una identidad más completa con fines de pago. El plural de “seis cambas” está claro que se refiere a un grupo de peones de esa hacienda quienes o eran de origen indígena o eran “mestizos”.

3) Durante el siglo XIX, la palabra camba aparece en más de una fuente escrita.

Antelo y Moreno, aluden más veces al término camba. Así, hablando de la supuesta unidad de raza y pureza de sangre del pueblo cruceño –algo que sabemos que no fue tal como la defendía en su tiempo Antelo –, donde todos, a pesar de haber en la sociedad cruceña jerarquía de clases, “ricos y pobres, chicos y grandes, plebe y señorío”, eran blancos, lo eran porque no se habían mestizados ni con collas, ni con cambas, ni con portugués (Moreno [1885] 1960: 9). Aquí el camba, como se dijo arriba, era el indígena cruceño y beniano.

Más adelante, según René Moreno, Antelo admitía que si alguna mezcla debía darse del pueblo cruceño con otra sangre, aceptaba “sin vacilar” la del blanco (cruceño) con el “camba misionero de origen guaraní; indio ingenuo, jovial, aseadísimo, estrechador amistoso de manos, agraciado y despierto; [...]”. Rechazaba la mezcla del cruceño con el “sombrío, huraño, postrero, estúpido […] indio incásico”. Esta mezcla, según él, “era la peor de las mezclas posibles de blanco con amarillo. Esta mestizaje ha dado origen al cholo altoperuano o colla”. (Moreno [1885] 1960-32).

Moreno muestra también que el término camba ya a mediados del siglo XIX era usado para colocar “apodo” a algún cruceño con rasgos más mestizos. Señala, por ejemplo, que los cruceños que se crían blancos, cuando entraban a la sacristía, señalaban a “cierto compañero” así:

“─ ¿Cómo está el camba Rojas”. (Moreno [1885] 1960: 37[3].

El apodo de “camba” manifiesta que este término ya desde aquellos años del siglo XIX se viene usando para referirse también a un criollo o mestizo cruceño. De ahí que es completamente pertinente acuñar la categoría “camba cruceño” para referirse al habitante o poblador de Santa Cruz de la Sierra y sus provincias, como portador de una identidad cultural distinta a cualquier otra dentro de Bolivia.

A parte de las alusiones de Antelo y Moreno, hay tres fuentes importantes en el siglo XIX que mencionan dicha palabra.

Una. En 1842, M. Bach, usó el término camba para referirse a los Chiriguanos. En su carta dice:

“[…]los chiriguanos reciben el mote de cambas, como los chiquitanos de choropas, a saber, camba significa en lengua guaraní, la cual se habla también en Paraguay y en Guarayos, amigo, lo mismo que churupa, de donde viene choropa: pues bien, estos son sobrenombres despectivos”. (Bach 1842, cit. en Peña y otros 2003: 118).

Dos. Cardús, al hablar de los Chiriguanos aclara:

“[…] además del nombre de chiriguanos, son conocidos allí [en los últimos valles de la cordillera oriental de los Andes y en los primeros llanos de la parte occidental del gran Chaco, que se extiende desde las inmediaciones de Santa Cruz hasta las orillas del río Bermejo], con el de abas, cambas y tembetas, derivándose este último del boton [sic.] que llevan en el labio inferior. Son de raza guaraní y hablan un dialecto de la misma lengua […]”. (1886: 241-242).

El uso de la palabra camba para nombrar a los Chiriguanaes, en la referencia de Cardús, puede ser entendido en dos sentidos: uno, que dicho término, por ser usado genéricamente para referirse indistintamente a todos los indígenas de Santa Cruz y del Beni., no sea más que una “nominación”; dos, que sea usado por Cardús, como expresión de la identidad de los Chiriguanos, pues, según indagaciones, el origen de este vocablo proviene de la lengua chiriguana-guaraní. Ángel Segovia, izoceño, profesor de lengua guaraní en la universidad pública y en el Seminario Mayor San Lorenzo de Santa Cruz de la Sierra, sostiene que dicho vocablo  deriva del término guaraní ciumbae que aún utilizan las personas más ancianas en el saludo que se dan los Chiriguanos o Guaraníes cuando se encuentran entre ellos. La frase que se dicen es la siguiente:

“Piama che ciumbae”[4].

Que traducido significa “buenos días mi señor o mi señora”. Porque esa expresión, cuimbae se traduce como “señor” o “señora” de manera indistinta, ya que es un vocablo neutro, esto es, se usa indistintamente para referirse a una mujer o un varón.

Con el tiempo, el término ciumbae, como efecto de la metástasis que han sufrido muchas palabras del castellano o de otras lenguas nativas incorporadas al habla popular camba cruceño, en el oriente boliviano, se volvió camba[5].

Es ilustrativo y complementario a lo afirmado anteriormente, esto que explica Sanabria (en Moreno [1885] 1960: 97, nota 27) respecto al vocablo camba:

“En la forma dialectal chiriguana, que algunos guaranálogos [sic.] consideran como la primitiva y más pura de esta lengua, camba es amigo, en acepción generalizada al individuo de aquella estirpe, o si se quiere es una extensión de índole racial. En esta comprensión vale más que el término corriente de inu cuyo significado reduce el concepto para aplicarlo al individuo que está más próximo o convive con el que habla. Cherino, ndinu es como decir mi o tu compañero. En cambio, catupiri checamba, por ejemplo, es el saludo al prójimo que sin ser precisamente un conocido, se reputa como un amigo por ser de la misma tribu o estirpe”.

Ahora bien, el P. Giannechini en su Diccionario Etimológico Chiriguano-español (inédito aún hasta los años 50 del siglo XX, según Sanabria), afirma que por el periodo de las reducciones

“el indígena misionero llamaba camba no exclusivamente al hombre de su estirpe, sino también al mestizo, en quien, con la acuidad que le es innata, descubría los rasgos fisonómicos y quizás también los morales, que le emparentaban con él. De ahí que cuando un chiriguano entraba en Santa Cruz o en cualquiera de los pueblos comarcanos, trataba de camba a ciertos hombres de estas comunidades, mientras que al blanco se dirigía llamándolo caray o más respetuosamente, chega, esto es, mi señor o mi amo”[6]. (Sanabria en Moreno [1885] 1960: 98).

Comprendiendo aquella denominación, el criollo cruceño, que por aquel siglo aún no había aceptado su condición de mestizo, según Sanabria, “dio en llamar camba no tan sólo al chiriguano y, por extensión, a cualquier indígena llanero, sino también a todo individuo de su comunidad a quien reconociera o simplemente reputara como producto de la mixtión hispano-terrícola”. (cit. en Moreno [1885] 1960: 98).

Tres. En su novela histórica Siringa (donde relata parte de la experiencia que tuvo como trabajador en el periodo de la explotación de la goma elástica en el noreste beniano), el cruceño Juan B. Coimbra, escribe la palabra camba para ilustrar diferentes situaciones o contextos.

En efecto, usa el término camba para aclarar que así se les llamaba “generalmente a los indios del Beni” y para decirnos que los “cambas itonamas” formaban, aún a fines del siglo XIX, “la gran mayoría del pueblo” de San Joaquín, pero que ya muchos de ellos sabían el castellano para relacionarse con “los carayanas” –nombre que se les daba también de un “modo general a los blancos”. (1993: 41).

En un sentido semejante usa la palabra camba, en plural, para referirse a un grupo de itonamas ancianos que le relataron cómo el pueblo de San Joaquín, en tiempos lejanos había sido invadido por “una inmensa cantidad de murciélagos que provenían de los sumucales”. (1993: 56).

Más adelante, Coimbra usa dicho término para acuñar la expresión “mitología camba”, con la que describe un mito del indígena que vivía en las riberas de los ríos benianos. Una parte del mito camba lo relata de esta manera:

“Aunque el Tupá del que hablan los indios es el Dios Universal de la jungal [sic.], los ribereños dicen que tiene su morada en el río, a la vera del cual reina e impera. Se desdobla en alma errante de poderes malignos, fulminantes, contra los que intenta hollar sus designios. Una de estas almas se denomina Añá. En la leyenda indígena, siempre sucumbieron los hombres tirados a valientes que, resistiendo sin disparar ante los aparecidos fantásticos, los hacían desaparecer gritándoles. Estos hombres, a la larga, o se extraviaban o naufragaban o caían en las garras del tigre”. (1993: 85).

También la usa para mostrar cómo aún a fines del siglo XIX, para el cruceño o beniano que se consideraba blanco o carayana, decirle camba “era ofensivo”; como el caso que Coimbra relata de un juego de azar entre blancos o criollos, donde apostaban libras esterlinas y hasta batelones cargados de bolachas de goma. Así, después de ir ganando, un tal Neira, lo pierde todo. Entonces, a don Marcelino Mostajo, el patrón, se le ocurrió decirle “-Pare el camba Neira”, en el momento en que éste último lanzaba los dados. “Fue suficiente”. “En aquel tiempo era oprobioso ser tenido por camba”.

“Neira reaccionó como una fiera y espetó a don Marcelino una ducha vitriólica de carajazos e improperios; por uno  y otro bando los hombres se ajustaron el cinto, y se armó la bolina. Hubo tiros, una docena de puñetazos, fuga, insultos, atropello.

“Neira pasó un año en la cárcel y Mostajo dos meses en su cama”. (1993:56).

Coimbra, en otro pasaje de su novela, da a entender que el vocablo camba se aplica, además, para aludir al peón o trabajador que se esforzaba en hacer pasar los batelones en las cachuelas del río Beni. Dice:

“Unos segundos en el vacío…un choque con otras correnteras allá en el fondo nublado por gruesa lluvia, el crujir de la madera reventada y –con la ayuda del Tupá, que secretamente invocaban los indios, o con las gracias al cielo, que daban los cambas– ¡todo se había salvado…!”

“Aunque no siempre todo”. (1993: 108).

Entonces, en su obra Coimbra usa la palabra camba para referirse e identificar a todos los indígenas del Beni considerados éstos en forma individual o grupal; a los rasgos de su cosmovisión, y a los mestizos que trabajaban en la exploración y comercialización de la goma elástica, así como para señalar que para un grupo social, generalmente el criollo cruceño o beniano, era todavía un insulto ser llamado “camba”. Algo comprensible para aquella época donde, además del auge económico de la siringa, estaba en boga el darwinismo social, ideología que no dejaba que el carayana reconociera y asumiera su mestizaje.

Y sin embargo, como efecto de la evolución natural, social y cultural, el criollo cruceño, y con el tiempo su descendiente el beniano (y también el pandino), será profundamente mestizo. Para confirmar esto que se sostiene es importante conocer lo que han dicho varios autores que se han ocupado del mestizaje cruceño con el camba.

Así, García Recio afirma que el cruceño del primer siglo y medio que vivió en Santa Cruz de la Sierra después de 1561 hasta fines del siglo XVII, era, casi en su totalidad, mestizo.

“La cortedad del número de individuos inmigrados a lo largo de la etapa que estudiamos [siglos XVI – XVII] y lo reducido del total del grupo colonizador dio lugar a una intrincada red de lazos de parentesco, resultado de las relaciones fundamentalmente endogámicas, que vino a unir prácticamente a todos los pobladores. De esta forma [...] podemos afirmar la importancia del grupo mestizo en Santa Cruz, los múltiples matrimonios y uniones de otro tipo dieron lugar pudiera decirse, a mi juicio con relativa veracidad, que en S. Lorenzo no había ‘españones, porque todos son ijos y nietos y biznietos y mesticos [sic.] la mayor parte’. El grado de sangre indígena de cada individuo lo adscribía a diferentes grupos: mestizo el que era hijo de blanco e india, cuarterón el hijo de blanco y mestiza (o viceversa [es decir, el hijo de mestizo con blanca –la aclaración es nuestra]), y puchuelos el hijo de cuarterón y blanca (o a la inversa, [o sea, el hijo (a) de blanco con cuarterona]), pero todos, en su conjunto, eran, en el sentido más amplio del término, mestizos”. (1989: 429-430).

“El número de individuos pertenecientes a otras razas o mezclas raciales debió de ser mínimo, así sólo nos queda constancia de algunos negros, probablemente esclavos en su totalidad, y que, seguramente, no superaron nunca la decena a lo largo del período de nuestro estudio”.  “También debió de ser muy corto el número de mulatos, también llegados de la zona andina [...].” (Ibidem: 430).

M. Bach, en la década del 40 del siglo XIX, observó el mestizaje cruceño de esta manera:

“Teniendo en cuenta a los que le rodean, uno se puede imaginar que los cruceños actuales son una mezcla de españoles, paraguayos, chiquitanos y chiriguanos; la lengua española, la cual es aquí la única que se habla, contiene muchas palabras locales de esas naciones [Bach alude a los chiquitanos, guaraníes, chiriguanos...]. Traje, comida y costumbres eran las mismas del Paraguay y Chiquitos [...]. El carácter de los mismos [es decir, de los cambas cruceños de la primera mitad del s. XIX] se compone, por así decirlo, de cuatro caracteres nacionales, a saber, el español, el del Paraguay, el de Chiquitos y el de los Chiriguanos. Son pacíficos, pero también cobardes, medrosos pero también crueles, hospitalarios pero también codiciosos, impetuosos pero también alegres y casi sin vergüenza, no son bebedores pero en cambio son terribles jugadores. No son amigos del estudio, pero son hábiles agricultores y criadores de ganado; tienen un gran talento, un rápido entendimiento y una viva imaginación: provista de una buena formación serían personas capaces. Respecto a sus atributos físicos son sin duda los mejores y más bellos humanos en todo el Perú y Bolivia, muy blancos, de bella fisonomía y bien desarrollados como los paraguayos; naturalmente se encuentra mucha sangre indígena entre ellos, la cual hace casi la cantidad predominante. Tienen un odio contra todo lo forastero y extranjero, y denominan todo lo que no es de Santa Cruz con el mote  despectivo de colla. Constituye algo singular encontrar en el interior de Sudamérica, cortada de otras ciudades, una tribu de hombres de vieja sangre española, que habla sólo español”. (carta de 1842).

Tanto Antelo como Moreno ([1885]1960) reconocen que el mestizaje del cruceño, supuestamente mantenido casi puro hasta fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, comenzó con la expulsión de los jesuitas de las misiones de Mojos y Chiquitos.

“Una de las cosas que más lamentaba Antelo era ver que su amada Santa Cruz, la propia ciudad cabecera del departamento, desdiciendo de sus antecedentes, estuviese hoy mestizando sus habitantes de pura raza española [?], dándose sin género de selección a encastar con los indígenas, o con los que tienen algo de indio en las venas [o sea, con los mestizos cambas cruceños]. ¡Cómo si no fuera ya mucho el emparentarse con aquellos que, sin ser precisamente indios, tienen en su modo de ser todas las de indios por haber tomado la calidad de éste, como decía el intendente al rey! Sus noticias sobre el particular eran concretas, seguras, recientes. Seguía con ojo inquieto la evolución que allí se estaba verificando en la estructura social. Su punto más remoto de comparación era 1859, año de la salida de Antelo”[7].

Para corregir un poco la postura de Antelo que da a conocer Moreno, es oportuno mostrar la explicación del mestizaje cruceño-camba que da Sanabria en la nota 20 de la obra de Moreno que seguimos. Así:

“El mestizaje de la ‘plebe urbana’ [cruceña], para usar el dicho de don Gabriel René, no se ha debido exclusivamente al aporte biológico de extracción guaraní, sino también al de procedencia chiquitana. Bien sabido es que durante la época virreinal y aún en los primeros años de la república, el gentío guaranítico, salvo contadas excepciones, vivía apartada de la población urbana de Santa Cruz y a las veces en rigurosa colisión con ésta. El ingreso de gente de esta estirpe dentro de la masa pobladora de Santa Cruz sólo empezó a operarse cuando la extinción de las reducciones o misiones existentes en la campiña próxima determinó la disposición de sus elementos componentes, ya medianamente civilizados y aptos para la vida urbana y la coexistencia con los blancos.

“[En] Cuanto al chiquitano, si bien las misiones jesuíticas cuidaron de sostenerlos en los lugares nativos durante todo el tiempo que las misiones estuvieron a su cargo, al pasar éstas a manos de laicos y seglares no sólo se permitió, sí que también se dio pábulo a la saca de indígenas misioneros para ser llevados a Santa Cruz y su campiña, bien como gentes de servicio doméstico, bien como peones de labor agrícola.

“La mestización con uno y otro elemento indígenas no habría de tardar en operarse, [si] bien no con la intensidad que la expresión de Moreno sugiere”. (Sanabria en Moreno [1885] 1960: 80-81).

Por su cuenta, René Moreno a fines del S. XIX, del cruceño mestizo que se formó ya desde la colonia, a partir de la fundación de la ciudad de la Barranca a orillas del Río Grande o Guapay,  y que se fue dispersando por los llanos de la Chiquitania, del Chaco y, con el tiempo, por los llanos de la Amazonia, afirma:

“Sea porque conviniera al fin natural de tener por allí segura de bárbaros a la puerta de subida al Perú [...], el hecho es que en esa comarca fértil y amena se desparramaba en chacos y estancias mucha gente blanca que no dependía del gobernador de Santa Cruz.

“Esta gente provenía de la mezcla progresiva del español con la india guaraní. Sabido es que esta progenie blanquean por completo a la segunda o tercera generación, y que, si entonces sobreviene de nuevo el concurso caucáseo, el atavismo guaraní se retira para siempre de la piel, y persiste tardíamente situado tan sólo en las facciones o en otras partes físicas o morales del mestizo. Un historiador que vivió en el Paraguay estudiando la naturaleza más de veinte años entre hombres amarillos y hombres blancos, se muestra admirado de dicha mezcla por la excelencia de la variedad resultante. [....].

“Los conquistadores, dice Azara, llevaron pocas o ninguna mujer al Paraguay, y uniéndose con indias resultaron un multitud de mestizos, a quienes la corte declaró entonces españoles. Hasta estos últimos años puede con verdad decirse que no han ido mujeres de fuera, ni aun casi hombres europeos al Paraguay, y los citados mestizos se fueron necesariamente uniendo unos con otros, de modo que casi todos los españoles, allí, son descendientes directos de aquellos mestizos. [...] “Observándolos yo (continúa diciendo Azara) encuentro en lo general, que son astutos, sagaces, activos, de luces claras, de mayor estatura, de formas más elegantes, y aun más blancos, no sólo que los criollos o hijos de español y española en América, sino también que los españoles de Europa, sin que se les note indicio alguno de que desciendan de india tanto como de español”. [El subrayado es del autor de este trabajo]. (1973: 191-192).[8]

Más adelante, René-Moreno sigue diciendo:

“[...] este tipo primitivo de casta indoblanca no ha desaparecido por completo en la estructura de la sociabilidad cruceña más genuina. A este especie originaria de mestizos blanqueados perteneció hasta no há mucho la plebe de dicha ciudad, donde el conde de Castelneau, en 1845, oía que damas de pura raza llamaba con desdén “cholas” á sirvientes tanto o más blancas que las damas mismas.

“Esta plebe sin duda ninguna era entonces un reciente y buen resultado de la referida mezcla del blanco criollo con el amarillo chiquitano o guaraní, mezcla muy pronto refinada hasta la total expulsión del amarillo en la progenie, es decir, hasta el más completo y firme blanqueamiento caucáseo”. [El subrayado es del autor de este trabajo] (1973:193).

Cientos de esos “camba-cruceños” (criollos, mestizos y también indígenas) emigraron al Beni y a lo que ahora es Pando, y también se mestizaron, en unos casos con población nativa y en otros con gentes venida del exterior, particularmente europeos, durante el periodo de la explotación de la goma elástica (1870-1930).

Este proceso de mestización bio-cultural en el Beni es caracterizado por Coimbra de esta forma:

“Los vecinos de Baures eran bravos y cruceños. Después de haberse enriquecidos trabajando en los siringales del Madera, nutridos de experiencia, ávidos de sosiego, habían tornado con la serena cosecha y, elegido este rincón, plantaron sus reales para gozar de la vida. De éstos eran don Balvino Franco, don Pastor Oyola, don Rafael Ruiz, don Manuel José Justiniano (…), don Benigno Vaca Moreno, don Manuel Ruiz, don Fernando y Arístides Antelo, don Urbano Melgar, don José Manuel Martínez y otros muchos que sería largo enumerar.

“Entre los nativos que ostentaban el blasón de su alcurnia y sus riquezas, estaban los señores Rómulo, Pedro y Nemesio Ojopi, hijos del gran cacique don Hipólito y de doña María Manuela Vaca, cruceña, “americana-española”, como dice un documento público que a ella se refiere. Eran especímenes espléndidos de la raza mestiza, los tres primeros; raza que dio más tarde a muchos notables pioneros de la goma, grandes benefactores de su pueblo, artistas e intelectuales”. (1993: 51-52).

La presencia de cruceños en Reyes (hoy la capital de la provincia Ballivián del Beni), a fines del siglo XIX, el viajero y naturalista italiano Balzan la destaca: “La población acomodada de Reyes está formada casi totalmente de cruceños, es decir, de individuos de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, situada al N-E de Bolivia […]”. ([1892] 2008: 172).

Muchos de estos cruceños asentados en Reyes y sus alrededores, si no ellos, sus descendientes, se mestizaron también con algunas mujeres nativas de la etnia de los maropas (reyesanos), tal como lo muestra Vázquez Pinto en su obra (2009). Consultando los Archivos de la Parroquia de Reyes, muestra el casamiento de algunos cruceños o sus hijos con mujeres mestizas, como este caso: El cruceño Manuel Tristán Cuellar, que se casó con cándida Rivero, tuvo dos hijos: Miguel y Manuel. El año 1895 se encontraba en Reyes, de aquí se fue cerca de Santa Rosa del Yacuma para dedicarse a la ganadería, construyendo dos estancias: “El Naranjal” y “Mercedes”. Su hijo, Manuel Cuellar Rivero contrajo bodas con Dalia Mosqueira Gualasúa, mujer, como se ve, mestiza, hija de un criollo beniano y de una nativa camba. De este matrimonio nacieron tres hijas: Claudina, Robertina y Sara Cuellar Mosqueira[9]. (Vásquez 2009).

Por lo demás, la presencia del camba cruceño en el Beni mestizándose con la población nativa o mestiza y dejando la impronta de su cultura en dicho departamento, es mencionada en otras fuentes. Por ejemplo, en su Diario de Viaje, Antonio Vaca Díez en 1876, al referirse a los bailes de Santa Ana del Yacuma, dice que “son con poca diferencia, lo mismo que los cruceños: música igual, los mismos agasajos y obsequios a la concurrencia, las mismas costumbres”. ([1876] 2005: 167).

El escritor Ciro Bayo que estuvo a fines del siglo XIX en Trinidad-Beni observó la presencia de la cultura cruceña camba de esta manera: “En Trinidad la sociedad caravana es fina y culta en su mayor parte, casi al nivel de su homóloga la cruceña; y esto se explica porque quien dice Trinidad dice Santa Cruz… Aquí como en todo Mojos domina el elemento cruceño, mayormente en estos tiempos de fiebre de la goma, en que Santa Cruz de la Sierra se despuebla de ricos y pobres […]”. (1912: 348).

Ese mestizaje bio-cultural del camba cruceño con el camba beniano (mestizo e indígena), explica porqué el beniano, sea más criollo, mestizo o nativo, también es denominado camba y se puede asumir así. Como se ha visto hasta aquí hay muchas razones para ello.

El uso del término camba, como ya se vio en base a Coimbra y otras fuentes, ya está presente en el Beni en el siglo XIX.

4) En el siglo XX también aparece el vocablo camba en algunos escritos y documentos.

En 1905, el cruceño Mariano Terrazas en su artículo “Por la agricultura, tocando llagas” (La Aveja, No. 121, 7.VII. 1905), usa indistintamente la palabra “camba o indio” para criticar la situación y el trato deplorable que en aquellos años se le daba al camba, a pesar de habar una Ley, una Código Civil…que a todos declaraba hombres “libres e iguales”, pero que en “la práctica [eso] no sucedía así”, decía.

Ahí se puede apreciar que el término “camba” significa indígena, pero también peón u hombre trabajador de una hacienda, de la empresa, del campo, etc.

En Derechos Reales de Trinidad, existe un documento de compra-venta de una estancia llamada “Camba muerto”, del 5 de junio de 1913, ubicada en el cantón de Santa Ana del Yacuma, con una extensión de 6.198 hectáreas. Dicho lugar fue vendido al chileno Ambrosio García por su propietario Nicolás Suárez, (Cfr Vásquez Pinto 2009).

A partir de los años 30, según aclara Vásquez Machicado, en su ponencia oficial de Bolivia presentada en el XXXIV Congreso de Americanistas llevado a efecto en Hamburgo el 1930, el mismo Estado boliviano comienza a hacer una suerte de inventario de los pueblos indígenas de este país, distinguiendo dos variaciones: los incásicos y los salvajes. A las tribus de los llanos, consideradas “salvajes” por las mismas autoridades gubernamentales de la época, se decide llamarles también “guaraníes”, por ser esta raza el tronco originario de las tribus pobladoras del Oriente. Para referirse a estas tribus (es decir, a los pueblos o etnias del Oriente boliviano), aclara en su conferencia: “También usaremos el modismo ‘camba’ por ser muy usado en la República.” (Vásquez M., 1940).

En esa ponencia, Vásquez Machicado, que se había sumado al nacionalismo altoperuano que buscaba darle un sustento indígena a la idea de la nación boliviana, acepta usar la terminología “guaraníes” o “camba”, pero despojándola de cualquier significado socioantropológico, pues él también creía por aquellos años que la base de la nacionalidad boliviana debía ser la aimara, y no la de las tribus guaraníes o la camba.

Ahora bien, no deja de ser importante que se resalte que el calificativo o término “camba” era muy usado a inicios de los años 30 del siglo XX para aludir al hombre de los llanos o del Oriente boliviano, y diferenciarlo de cualquier otro habitante de este Estado.

Por aquellos años, durante la guerra del Chaco, al beniano de Santa Ana del Yacuma, Rómulo Mendoza Arteaga, que por su valentía, coraje y desempeño en el conflicto bélico con el Paraguay había sido ascendido a un grado militar, se le llamaba el “teniente camba”. Porfirio Díaz Machicado, al ser incorporado a sus órdenes, recuerda en su autobiografía parte de este diálogo que mantuvo con él:

“-¿Usted es el soldado Díaz Machicado? –Me preguntó el camba.

“- A sus órdenes mi teniente.

“-Ahora nos vamos. Ud. ha de ser mi soldado. Lo único que le pido es valentía, buen comportamiento”. (cit. en Carvalho Urey 2007: 169).

A los pocos años de terminada la guerra del Chaco con el Paraguay, Germán Busch se hizo con la presidencia de Bolivia, y en la ciudad de la Paz no dejaban de llamarlo el “camba Busch” o simplemente “el camba”, según Suárez Vargas (2004).

Estas dos últimas referencias muestran ya con mayor claridad que la palabra camba se la usa también para denominar a mestizos y criollos y no sólo a nativos del oriente boliviano.

En esta línea, en 1938 se aplica dicho término de manera universal para identificar tanto al indígena como el mestizo del oriente boliviano. El beniano Bascopé G, al escribir sobre el camba, afirmaba en ese año:

“[...] En el Sudeste, en el Oriente y en Noroeste [...] se formó, en una briosa palpitación de causas mesológicas, un elemento humano de incomparable valor social: EL CAMBA [...] El Camba es un producto de su espacio; domina su bravía instintividad una intuición devastadora, y fue siempre libre como el viento de la planicie [...]. Acostumbrado a vencer, rompió las trabas del mestizaje. Sin luz ni freno, su desbordante naturaleza abonó durante centurias el campo de su especie. De este modo, dentro de su constelación étnica, el Camba tiene un solo valor político y una sola altura social desde el Sur Guaranítico hasta el Norte Tacana y Mosetén [...] En su primer periodo fue avasallador y triunfador. Las alboradas contra las tesoneras empresas extremeñas y vizcaínas retardaron la velocidad de la campaña conquistadora Europea. Más tarde se transformó. Cincuenta años antes de la Intendencia de Viedma era el Camba el auxiliar más enérgico de la civilización. Necesitó doscientos años para florecer prodigiosamente como una fuerza nueva, con otro carácter y con otro destino [...]”. (en Revista Moxos, 18-XI-1938).

En los años 50 del siglo XX, Sanabria usa la palabra camba para aplicarla al ámbito religioso católico y folklórico, hablando de “Virgencita camba” y de “carnavalito camba” (cfr. Fernández 1995: 236-237; 268-269).

Si embargo, este autor a inicios de los años 60 del siglo pasado, sostiene que “en la actualidad el término camba tiene ya muy poco uso entre los indígenas. En cambio entre los criollos, ha llegado a cobrar una acepción de índole peyorativa, que involucra, o quiere involucrar, toda la masa de la población cruceña, con cierta tendencia de la exaltación del quid regional”. (Sanabria en Moreno [1885] 1960: 98, nota No. 27).

Esta nota de Sanabria señala dos aspectos importantes: a) que a inicios de los 60 del siglo XX, la elite criolla cruceña aún no había asumido su condición socio-cultural de “camba”, y b) que, prácticamente, a todo el pueblo cruceño, la masa de la población, se le llamaba camba. O sea, este término es usado de manera universal para referirse a “todo” aquel que socio-económicamente no tenía poder. Por ende, es válido también llamar desde aquellos años al pueblo cruceño “pueblo camba”.

No por nada, por aquellos años, el antropólogo norteamericano Heaht llamó al pueblo cruceño “Pueblo Camba”, pueblo, que según él, ha “[sabido] domar a la selva virgen y lograr que florezcan jardines en el yermo”. Este pueblo, como entidad social y cultural, es “nuevo en el mundo”, pero desde el siglo XVI ha estado en permanente formación por medio de un proceso constante combinado. “Los Cambas forman una nueva constelación en el universo de la cultura humana. Todo parece indicar que esta constelación parece hallarse en ascenso”. (2000: 78).

En las décadas del 70 y 80, el término camba, de origen guaraní-chiriguano, seguirá manteniendo también su significado de “amigo”.  Y también será entendido como la “[designación] común para el indígena del oriente boliviano y [por] extensión y con cierto énfasis de gregarismo regional, cualquier habitante de la misma comarca”. (Sanabria 2008: 68).

En este sentido, Maclean Stearman (1987: 39) ya en los años 70 afirma que los

“habitantes de la región de Santa Cruz se conocen como cambas, término que se cree originado en la palabra guaraní que significa ‘amigo’. Al principio se lo aplicó a la clase campesina y era sinónimo de peón que estaba ligado por deudas a un gran establecimiento agrícola o finca. Al pasar el tiempo, camba llegó a ser un término que incluía toda la sociedad de las tierras bajas, tanto campesinos como aristócratas. Además vino a ser un medio por el cual los habitantes de las tierras bajas podían demostrar su distancia tanto cultural como geográfica frente a los habitantes de las tierras altas, a quienes se referían como collas (de la quechua Qollasuyo, el sector meridional del imperio Inca).

“En su mayor parte el camba es mestizo y aun las familias que presumen de una ‘pura herencia castellana’ se verían en apuros para probar ese aserto […]”.

A inicios del siglo XXI, la palabra camba, sin perder su significado etimológico y socio-cultural, será revalorado por el Movimiento Autonomista Nación Camba para cualificar y denominar al pueblo camba-cruceño como Nación: la  “Nación Camba”[10]; nación que por extensión incluye y abarca a todo el oriente boliviano, principalmente a los territorios y su gente (indígena, mestiza y criolla) de Pando, Santa Cruz[11] y Beni[12].

A manera de conclusión y reflexión final

El término camba, de origen chiriguano-guaraní, ha sido usado, según las fuentes analizadas, para nombrar e identificar a personas y a un grupo de individuos pertenecientes, en un primer momento, a comunidades o etnias nativas de la ex gobernación de Santa Cruz y, después, para caracterizar, de manera más universal, a la población indígena, mestiza y criolla asentada, en lo que vino a llamarse en la vida republicana de Bolivia, el oriente boliviano.

La identificación del camba y de “lo camba” evolucionó hasta nuestros días. Si en los siglos XVI, XVII, XVIII y las primeras décadas del XIX, se le decía camba al nativo de Santa Cruz y de Mojos o Beni, a partir de la segunda mitad del XIX, comienza, con mayor frecuencia, a nombrase también como camba al mestizo. Este uso y significado de la palabra se mantendrá por lo menos hasta las primeras décadas del siglo XX. Será a partir de la guerra del Chaco (1932-1935) que se comenzará a llamar camba también a los criollos del oriente boliviano.

El proceso de universalizar el uso del vocablo camba para identificar y caracterizar al hombre y la mujer del oriente boliviano, ha sido lento, dialéctico y hasta traumático; pero también se ha dado con cierto grado de naturalidad histórica, social y cultural. Pues, detrás de dicho término y su acepción, existe una historia, un pueblo protagonista con sus individuos de carne y hueso, una identidad antropogeográfica y cultural que hoy se llama camba. De este proceso han sido sujetos los indígenas guaraníes, chiriguanos, mojeños, itonamas, movimas, pakahuaras, araonas, maropas (reyesanos), etc., los mestizos y criollos, con todas sus virtudes y defectos.

De ese proceso, muchas veces conflictivo, no ha estado ausente el colla, portador de una cultura distinta a la del camba. Pero esta es otra historia que alguien alguna vez la tiene que estudiar para hallar algunos puntos de encuentros y de entendimiento, en el marco de un diálogo racional, con la ética de la tolerancia y del respeto mutuo, y sin imposiciones de ningún lado.

Volviendo a lo camba. Se puede sostener que recién a partir de la segunda mitad del siglo XX, sobre todo el pueblo cruceño se asume como camba, excepto, quizás, algún sector social perteneciente a la elite cruceña con poder económico y político y dependiente del poder central del Estado boliviano. Pero esta actitud es más producto de no reconocer o de ignorar el profundo mestizaje del pueblo cruceño y en general de todos los cambas del oriente boliviano; mestizaje que se dio, como se sabe, desde los primeros años de la fundación de Santa Cruz de la Sierra (1561) en la ex gobernación de Mojos (creada en 1560), antes que efecto de una falta de identidad cultural propia.

Hoy, es esa identidad cultura camba, conformada en un espacio geográfico o territorio (el oriente boliviano), con una historia regional, con individuos y grupos humanos protagonistas, con sus tradiciones, valores, forma de ser y aspiraciones políticas, la que se ha convertido en el pivote de la nacionalidad camba; nacionalidad que aspira a ser reconocida como otras naciones dentro del Estado plurinacional boliviano y en el contexto internacional. Negarle ese derecho a los cambas como pueblo o nación, será prolongar, absurdamente, el conflicto histórico con las naciones del Kollasuyo boliviano (zona andina).

Reconocer ese derecho al camba, a ser distinto, en un mundo que valora cada vez más lo diverso, lo pluricultural y plurinacional, es signo de racionalidad y ética. No hacerlo, es mantener aquel conflicto con todas las consecuencias negativas que puede tener. Parte de esa solución es, hoy, conquistar la autonomía plena departamental. Y más adelante, conformar una Estado trinacional confederado (chapacos, collas y cambas), con la participación de la Nación camba.

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[2] Hay que subrayar que ese rechazo al cholo (mestizo) altoperuano y al mestizo portugués (mameluco) había sido fomentado también por algunos miembros de la jerarquía de la Iglesia Católica de ese entonces. Así, el “Obispo Herboso no se cansaba en sus cartas a Pestaña (19, I y II) de quejarse de que los cholos de Clisa eran haraganes, parlanchines, rateros, inútiles para todo lo que significaba paciencia y esfuerzo y lealtad en la obra del camino á Yuracarés”. (Moreno 1973: 440, nota VII sobre Chiquitos).

Para el caso de los mamelucos, el P. Hernández en su Relación Historial de Chiquitos, Cap. III, p. 50 afirma que los lusitanos al mestizo (mameluco) le llamaban vil, sin Dios ni ley. Fernández, a consecuencia de que los mamelucos, con disimulo y engaño habían contribuido a destruir las reducciones en Brasil en la época de la colonia, les llamaba “los malditos Mamelucos”, por no tener reparos en hacerse pasar por jesuitas ante los pueblos indígenas con la finalidad de cazarlos y volverlos esclavos. “[...] Esta infernal astucia nos ha hecho sospechosos totalmente á estas naciones y muchas veces corremos  riesgo de la vida y se nos malogran las empresas, como nos ha sucedido en los viajes del Río Paraguay en que ningún infiel se quiere fiar de nosotros”. (citado en Moreno 1973: 442-443, nota VII sobre Chiquitos).

Sobre la animaversión hacia los guaraníes o chiriguanos, se hace notar que el conflicto cruceño versus guaraní-chiriguanos ya venía también desde los años de la fundación de los primeras ciudades en los llanos de Grigotá . En su relación de los servicios de su padre, Nuflo de Chávez, su hijo, Alvaro de Chávez  realizada en La Plata (1588-89), se informa que la entrada de los cruceños a la Cordillera no siempre fue amistosa, antes bien, se tenían escaramuzas y guerras contra los chiriguanos, como dice en una parte: “[...] y hauiendo llegado a la dicha cordillera, me halle en vn rrencuentro y guacçaraba con los indios chiriguanaes con mucho rriesgo de mi vida; y serui en las demás ocasiones que en la pacificación e castigo de la dicha cordillera se ofreçieron sin faltar jamas en ningua hasta quel dicho [f. 9v] gobernador se salio della a los llanos de Grigota [así] donde estaba alozado parte del exerçito [..]”. (Relación de los servicios de Nuflo de Chávez y Alvaro de Chávez, La Plata 1588-89).

[3] En la nota 27 de esta obra de Moreno, Sanabria especifica que el capitular del “coro diocesano a quien se motejaba de ‘camba’ era el doctor in utroque juri don Francisco Javier Rojas. Éste era oriundo del pueblo de Bibosi, antigua misión de chiriguanos, en donde su padre don Manuel Rojas, había establecido trabajos agrícolas y ganadero que le proporcionaban regular fortuna […]”. (cit. en Moreno [1885] 1960: 96).

[4] Frase comunicada por el sr. Ángel Segovia en conversaciones mantenidas por el autor de este trabajo en dos oportunidades, una el 2007 y la otra el 2008, como resultado de mi interés por indagar más sobre el uso y significado de la palabra camba.

[5] En esta línea, Cortés (cit. en Peña y otros 2003: 117-118) sostiene también que “camba” es la deformación de la palabra guaraní cuimbae y significa “aquel que se enfrenta al tigre, puede resistir el hambre y a la vez salir vencedor en las guerras”. Ya en la época colonial, en Charcas se usó el término para llamar “cambas” a todos los que provenían del oriente boliviano. “En cambio, en Santa Cruz de la Sierra el nombre camba se le dio a la persona de clase inferior, sobre todo al de color y en menor medida el pobre, siendo blanco”.

[6] Es importante subrayar que el posesivo “mi” en el saludo chiriguano-guaraní se da también cuando se saludan entre ellos dentro de su comunidad. Por tanto, no es que se lo diga cuando existe una situación de jerarquía social o de inferior-superior. A su vez, no es que apareciera sólo cuando se saludaba al criollo cruceño. El “che camba”, por ejemplo, significa “mi amigo” o “mi señor” o “mi señora”. Y era expresado en su lengua entre ellos, pero también cuando se referían al cruceño criollo o mestizo.

[7] Eran dos las corrientes invasoras del manantial cruceño: “Uno que viene de la sierra y otro que fluye del Cercado y de las provincias indígenas del departamento [cruceño]; por un lado, el mestizo altoperuano y por el otro el indio guaraní; uno y otro prosperando relativamente el comercio de Santa Cruz, pero también contaminando de consumo, con los glóbulos amarillos de su sangre, la linfa azul de la sangre cruceña [...]”. (Moreno [1885] 1960: 29-30).

[8] Fue este mismo tipo de mestizaje el que se dio o asentó también en la Chiquitania y con el tiempo en el Chaco. ¿Qué paraguayo o cruceño no podría estar orgulloso de esta mezcla? Cfr. la referencia al texto original en Azara (1943, Cap. XII, p. 165; Cap. XIV, p. 192).

[9] A esta última señora, el autor de este trabajo cuando era niño y vivía en Santa Rosa de Yacuma, la conoció y le llamaba tía, pues según mi madre María Mosqueira Flores ella era nuestro familiar.

[10] Cfr. los documentos oficiales de dicho movimiento cultural  y político en su página web, www.nacioncamba.net

[11] Peña y otros al hacer un estudio sobre la identidad en Santa Cruz de la Sierra por medio de encuestas demuestran que de 935 personas encuestadas, 72% se “sienten cambas” mientras que un 28%, no. Entonces, aparentemente todos los cambas se sientes cruceños, pero no todos los cruceños se sienten cambas. (2003: 119).

[12] Es en esta línea que el autor de este trabajo ha publicado dos ensayos para explicar esa unidad etnogeográfica e histórico-cultural de los cambas benianos, pandinos y cruceños. Una de esas obras se titula La Nación Camba. Fundamentos y Desafíos (2003) y la otra, Pueblo Nación y Nacionalismo camba (2008).

GUSTAVO PINTO MOSQUEIRA

25 TESIS DEL NACIONALISMO CAMBA

La Nación Camba es una realidad concreta, fáctica; es natural; es producto de una evolución histórica, económica, social, cultural y política; vive asentada en un territorio  camba específico: Santa Cruz, Beni y Pando. El Nacionalismo camba es la expresión filosófica, ideológica, política y práctica de aquella nacionalidad camba. (Gustavo Pinto Mosqueira)

Nota: Este otro documento, el Cuaderno No. 2, exponer los principios éticos, los postulados, los desafíos sociales y económicos,  la ideología política, la defensa de la cultura y de la nacionalidad camba, entre otros componentes del Nacionalismo camba.  Aún antes de ser publicado en forma física, lo ponemos en circulación por este medio para su conocimiento. El mismo ha sido elaborado con las observaciones y sugerencias de algunos profesionales y académicos cambas.

Introducción

Hoy existe una ruptura en la evolución de las ideas del pensamiento camba (cruceño, beniano y pandino). Lo provocó el Memorándum de 2001 del Movimiento Autonomista Nación Camba (llamado hoy Movimiento Nación Camba de Liberación).

Antes de este documento, las ideas políticas en Santa Cruz y el Oriente frente al Estado boliviano, demandaban integración económica, sino también cultural. Eso se pidió a inicios del s. XX. Sabemos también que en el último cuarto del siglo XIX, se exigió la descentralización del poder vía la federalización de Bolivia. En busca de este objetivo político luchó, incluso militarmente, es decir, con las armas, Andrés Ibáñez. Esta demanda hizo eco también en el Beni. Antonio Vaca Díez la expresa en su diario de viaje cuando en 1876 escribe: “No hay pueblo más dispuesto al gobierno civil [léase gobierno autónomo] que el de Santa Cruz y el Beni; pueblos que con tantos recursos…no han progresado por las trabas que les opone el centralismo”.

En los años 40 del s. XX, las autoridades y pensadores cruceños exigieron al Estado de Bolivia planes de desarrollo económico, así como modernización urbana. La consecución de estas demandas se logró de alguna manera a través de la conquista de las regalías petroleras del 11% que por ley del año 1938 se debía otorgar al departamento de Santa Cruz. Los recursos económicos de esas regalías que se reconocieron a partir de 1958  hicieron posible que en la siguiente década se iniciaran las obras públicas en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra.

Ahora bien, todas esas ideas, seguidas de sus acciones y consecuencias, se movieron dentro del marco ideológico del nacionalismo estatal boliviano, el mismo que se había elaborado y difundido a partir de la primera década del s. XX hasta la asunción al poder en 1952 del MNR, que como sabemos, actuó bajo el paraguas ideológico del “nacionalismo revolucionario”, influenciado, también, por el nacionalsocialismo alemán.

Ese nacionalismo estatalista altoperuano, elaborado por los pensadores andinos o collas (tales como Carlos Montenegro, Unzaga de la Vega, Sergio Almaraz y otros), es el que se propagó por  todo el Oriente boliviano, vía MNR, es decir, a través de su estructura partidista y militantes. Es bajo este marco ideológico nacionalista altoperuano que los académicos, escritores e historiadores cruceños (ej., Plácido Molina Mostajo, Humberto Vásquez Machicao, Enrique Finot y otros como Hernando Sanabria y algunos que aún viven), hablaron de Santa Cruz, o bien como una mera región, pero sin su contenido sociológico de “pueblo”, o bien, del “pueblo cruceño”, pero como parte del pueblo boliviano. También defendieron la integración de Santa Cruz o del Oriente camba al occidente colla boliviano.

Pero esa “integración” la entendieron como integración nacional, vale decir, se buscaba que el “pueblo camba cruceño” se asimilara (mimetizara) al pueblo boliviano andino que era visto y presentado como la expresión auténtica, el prototipo, de la “bolivianidad”. Por tanto, los cambas tenían que asumir la historia, la cultura, la forma de ver el mundo y la vida de los collas; los cambas tenían que dejar de ser cambas para “ser altoperuanos”. Es por eso que más de un cruceño, que sobre todo escribió la historia de Santa Cruz, se afanó, por ejemplo, por mostrar que la región oriental camba o el pueblo cruceño era un apéndice más del mundo cultural o del Estado andino colla.

Ahora bien: tampoco podemos acusar a aquellos cruceños de todas las consecuencias negativas que tuvo ese nacionalismo altoperuano para los cambas en general. Después de todo, esos pensadores cruceños son hijos de su época y contexto histórico. Además, antes de los años 50 del s. XX no todas las ciencias sociales se habían desarrollo hasta adquirir su estatus científico. La Sociología en América Latina, por ejemplo, aún no había salido de su etapa ensayística. La Ciencia Política seguía siendo una disciplina más del Derecho. La Antropología recién estaba formándose como disciplina independiente y científica. Por tanto, esos pensadores cruceños no contaban con las disciplinas sociales para ver a Santa Cruz y al pueblo camba cruceño con otros ojos, esto es, para estudiarlo con otros conceptos y categorías de análisis. Recién en los años 60 vino a Santa Cruz un etnógrafo norteamericano a estudiar al camba cruceño. Siendo que más de 100 años antes ya Alcides D’ Orbigny identificó al pueblo cruceño como un país distinto dentro del Estado de Bolivia. Así, en 1831 escribió:

“Los cruceños, por su lenguaje, sus hábitos y llanuras húmedas que habitan, se diferencian en todo de los otros habitantes [es de decir de los habitantes andinos o collas] de la república [de Bolivia]…Nada iguala el espíritu de hospitalidad que anima a unos y a otros [campesinos, mestizos y criollos cambas], a tal punto que el vagabundo que quiere vivir en el ocio es recibido en todas partes meses enteros y considerado como de la casa. El viajero es recibido allí con todas las demostraciones posibles de afecto. …Por eso en este dichoso país [el autor se refiere al pueblo cruceño habitando en su territorio], el anciano y el enfermo nunca son una carga y no tienen necesidad de recurrir a asilos públicos [estatales], desconocidos en Santa Cruz. El sentido de humanidad suple a todo”.(D’ Orbigny 1999) [Los corchetes y subrayados son nuestros]

Hoy hacer un estudio más objetivo del pueblo camba ya es posible. De ahí que no sólo la Historia sino también otras disciplinas sociales nos llevan a describir y explicar al pueblo camba (cruceño, beniano y pandino) como una realidad que “está ahí”, que está presente y existe. Hay una historia, un ámbito social, cultural, económico y político que identifica y diferencia al pueblo camba de cualquier otro pueblo o nación que esté dentro de Bolivia o incluso en Sudamérica. Quizás el único pueblo o nación semejante a los cambas es el pueblo paraguayo por los vínculos históricos, étnicos y culturales que se tienen desde los inicios de la colonia española en América y por la experiencia de las misiones jesuíticas en Mojos y Chiquitos. Al respecto, es muy ilustrativo leer lo que dijo de los cruceños en una carta de inicios de los años 40 del siglo XIX el alemán M. Bach que acompañaba en su viaje por Santa Cruz a Castelneau:

“Teniendo uno en  cuenta los que le rodean, uno se puede imaginar que los cruceños actuales son una mezcla de españoles, paraguayos, chiquitanos y chiriguanos; la lengua española, la cual es aquí la única que se habla, contiene muchas palabras locales de esas naciones [Bach alude a los chiquitanos, guaraníes, chiriguanos...y por supuesto a los mestizos paraguayos que se habían venido a vivir a Santa Cruz de la Sierra]. El carácter de los mismos se compone, por así decirlo, de cuatro caracteres nacionales, a saber, el español, el del Paraguay, el de Chiquitos y el de los Chiriguanos...” (Carta publicada en 1842). [El subrayado es nuestro]

Por esa descripción de Bach, más mestizos los cambas cruceños no podrían ser. Y como decimos en otros escritos que tenemos y lo demuestra también H. Sanabria en su libro En busca de ElDorado, fue ese cruceño mestizo quien pobló con esmero, esfuerzo e inteligencia, lo que hoy llamamos el Oriente camba (Santa Cruz, Beni y Pando).

Por eso mismo, el pueblo camba en su devenir hoy más que nunca se viene asumiendo como Nación camba. Los elementos que tiene esta nación (que ya los hemos descrito y explicado en otros trabajos) son estos:

1)      Está asentada en un territorio determinado que tiene su delimitación a partir de la Gobernación de Mojos o de Santa Cruz creada en 1560. Hoy mantienen gran parte de ese territorio los departamentos de Santa Cruz, Beni, Pando y Tarija. Son más de 661.000 kilómetros cuadrados sumando sólo los territorios de los tres primeros departamentos.

2)      Tiene una población que se auto identifica, mayoritariamente, como mestiza. Así, según una encuesta de auto percepción étnica realizada el año 2004, en Beni el 55, 52% de su población mayores de 14 años se considera mestiza, un 26, 42 % blanca y un 15,05 indígena-originaria; en Santa Cruz, 57, 36% se percibe mestiza, 30,42% blanca y 8,3% indígena-originaria (Fuente: Urenda 2006: 78). En el caso de Pando, según el Censo de Población y Vivienda de 2001, el 83, 8% se consideraba mestizo-criollo, y el saldo de su población tiene una identidad indígena-originaria del lugar o del interior. Por todos los datos que hemos visto y analizado, la cantidad de la población que se asume como camba (mestiza, criolla e indígena-originaria) no es menor a 1’ 800.000 habitantes. Y si a esta cantidad le sumamos la gente que, venida del interior o del exterior por emigración,  se ha asimilado libremente a la cultura camba, esa cifra con seguridad aumentaría. Por eso, urge hacer nuevos censos departamentales en estos tres departamentos cambas.

Esta población conforma un “pueblo”, porque a lo largo de más de 400 años de historia (1561 hacia delante) desarrolló y mantiene un conjunto de tradiciones, valores culturales y forma de ser que se manifiestan en varias costumbres, fiestas que se celebran, juegos, forma particular de hablar la lengua castellana, en una religión predominantemente cristiana católica, etc.

A la conformación de este “pueblo camba”, como hemos visto, aportaron con su sangre, costumbres, lenguas, valores y formas de ser las etnias o pueblos indígenas como los guaraníes, los chiquitanos y con el tiempo los movimas, mojeños, reyesanos….todos ellos pertenecientes a lo que algunos etnógrafos llaman “raza pampeana”. Estos pueblos nativos son subnacionalidades de la Nación camba. Y ésta no se la explica cabalmente sin la presencia de los cambas indígenas que hay en Santa Cruz, Beni y Pando. Por los datos estadísticos precedentes, la población camba indígena originaria en todo el territorio camba llega alrededor de un 12%.

3)      Tiene una historia propia que está escrita. Se la puede leer, entre otras, en la obra mencionada del cruceño Hernando Sanabria: En Busca de ElDorado (1988) y en la más reciente del beniano José Luis Roca: Sociedad y Economía en el Oriente Boliviano, S. XVI al XX (2001).

4)      Tiene aspiraciones políticas de autonomía. Y esto desde 1561, primero ante la administración colonial española y, después, frente a la República de Bolivia y sus gobiernos andinos de turno. Los cabildos realizados en los últimos 4 años demandando autonomía son otras de las expresiones de dichas aspiraciones.

5)      Hay un vínculo psicológico y cultural entre los cambas, así como un sentimiento fuerte y profundo, de sentirse y querer seguir siendo camba. Es una especie de simpatía y empatìa entre los cambas. Sobre todo cuando descubrimos que la palabra “camba” significa hombre (señor o señora), y tiene su origen etimológico en la lengua guaraní, y es una palabra que fue registrada por primera vez en forma escrita en una Relación sobre los Mojos de 1675 que hizo el Hno. jesuita Joseph del Castillo. Es la palabra más universal y la que mejor contenido sociológico y antropológico tiene. Por tanto, permite auto identificarse al cruceño, beniano y pandino ante los “otros”. Así, en 1938 el beniano F. Bascopé G. escribió del Camba:

“…En el Sudeste, en el Oriente y en Noroeste [...] se formó, en una briosa palpitación de causas mesológicas, un elemento humano de incomparable valor social: EL CAMBA [...] El Camba es un producto de su espacio; domina su bravía instintividad una intuición devastadora, y fue siempre libre como el viento de la planicie [...]. Acostumbrado a vencer, rompió las trabas del mestizaje. Sin luz ni freno, su desbordante naturaleza abonó durante centurias el campo de su especie. De este modo, dentro de su constelación étnica, el Camba tiene un solo valor político y una sola altura social desde el Sur Guaranítico hasta el Norte Tacana y Mosetén [...] En su primer periodo fue avasallador y triunfador. Las alboradas contra las tesoneras empresas extremeñas y vizcaínas retardaron la velocidad de la campaña conquistadora Europea. Más tarde se transformó. Cincuenta años antes de la Intendencia de Viedma era el Camba el auxiliar más enérgico de la civilización. Necesitó doscientos años para florecer prodigiosamente como una fuerza nueva, con otro carácter y con otro destino…” (en Revista Moxos, 18-XI-1938).

El etnógrafo norteamericano Heath en los años 50 del s. XX dice del Camba:

“Los Cambas constituyen un grupo de individuos que en forma deliberada se relacionan entre sí. Para ser camba se necesita haber sido socializado como miembro de un grupo que ha persistido durante generaciones; un grupo cuyos miembros comparten modalidades comunes en el pensamiento, sentimientos, creencias y modos de comportarse” (2000: 78).

“Las artes y oficios de los Cambas hoy reflejan su herencia indígena, a pesar de que su modo de vestir es completamente Española [sic.]. En su arquitectura, alimentos e idioma podemos ahora discernir elementos tanto de las tradiciones nativas como Españolas. Sus juegos, fabricaciones caseras, cuentos folklóricos, farmacopea, y un sinnúmero de otros aspectos de su cultura igualmente emergen de su ancestro dual. Por consiguiente, debemos reconocer que los Cambas no son ni indígenas ni Andaluces pero son un pueblo nuevo que aún se halla en proceso de formación en cuanto a sus costumbres de vida. Su cultura no es copia de ningún molde antiguo sino una cultura nueva poseída de una vitalidad que concuerda con su estado emergente” (Idem). [El subrayado es nuestro]

“Los Cambas forman una nueva constelación en el  universo de la cultura humana. Todo parece indicar que esta constelación se hallase en ascenso” (Idem).

A esta nacionalidad camba, los otros pueblos o naciones del Estado de Bolivia, las NN.UU., los organismos internacionales y los otros Estados de América no pueden ignorarla ni desconocerla, menos negarle su derecho de libre autodeterminación.

Por todo aquello, el nacionalismo camba defiende la Nación camba, esto es: defiende la historia, el territorio con todos sus recursos naturales, los derechos humanos, los intereses, la identidad cultural, las aspiraciones políticas de autonomía y liberación de los cambas como grupo humano o comunidad distinto a otros.

Asimismo, el nacionalismo camba plantea la posibilidad de que la Nación Camba se convierta en un Estado binacional confederado o asociado a Bolivia.

Este nacionalismo camba no es igual al regionalismo ni al integracionismo cruceño del s. XX. Tampoco se reduce a exigir sólo autonomía departamental dentro del Estado de Bolivia. Por tanto, rompe con aquellas posturas cruceñas planteadas en el marco del nacionalismo altoperuano boliviano.

Por otra parte, el nacionalismo camba tampoco es igual al Movimiento Nación Camba de Liberación (MANC-L), aun cuando algunos de los que han aportado a este nacionalismo sean miembros, simpatizantes o fines a dicho movimiento. El nacionalismo camba sí es una ideología política a la cual han aportado y están aportando estudiosos y profesionales de todas las edades, simpatizantes o no del MANC-L, que dicho este movimiento no es un partido político ni una agrupación ciudadana, menos una fundación; aunque  sí, con esa ideología, tienen la posibilidad, los que lo deseen, de conformar un partido político que aspire a conquistar el poder político en el Oriente boliviano.

El nacionalismo camba es el nuevo ideario ideológico político que los cambas necesitábamos para continuar luchando por nuestro derecho humano de libre autodeterminación como Nación frente a un Estado boliviano dirigido hasta ahora por los collas que ejecutan un colonialismo interno (que es otra forma de violencia) contra los cambas, vía educación pública, expoliación de los recursos económicos que nos pertenecen, desprestigio social, político y racial.

El nacionalismo camba es la expresión filosófica, ideológica y política de la nacionalidad camba. Y será el ideario con el que actuarán los actores políticos, sociales, económicos, culturales e institucionales cambas que defiendan nuestra Nación frente a cualquier intento de agresión o de negación de nuestros derechos, intereses, bienes, identidad cultural, etc.

Este ideario que define el nacionalismo camba recoge el aporte de más de un libro o trabajo escrito, sobre todo, por estudiosos cambas. Estamos seguros que también recoge el sentimiento y las aspiraciones de todos los que se asumen como cambas y como parte de la Nación Camba: realidad histórica, sociológica, cultural y política que la explicamos en el Cuaderno No. 1.

Entre otros libros o documentos que han contribuido directa o indirectamente, conscientemente o no, con diversos puntos y aspectos al surgimiento del nacionalismo camba,  se pueden citar estos:

-          Sergio Antelo, Los cruceños y su derecho de libre determinación (2003).

-          Paula Peña y otros, La permanente construcción de lo cruceño. Un estudio sobre la identidad en Santa Cruz de la Sierra (2003)

-          Gustavo Pinto Mosqueira, La Nación Camba. Fundamentos y Desafíos (2003).

-          Hugo Añez M., Santa Cruz: Una Nación subyugada (2005).

-          Gustavo Pinto Mosqueira, Pueblo, Nación y Nacionalismo Camba (2008)

-          Carlos Dabdoub Arrien, Iyambae (Sin dueño) (2008)

-          Sergio Antelo, “Los cambas: Una Nación sin Estado”, www.nacioncamba.net  (30.06.08)

-          Orlando Mercado Chávez, La nación oriental de las llanuras (Una sociedad cautiva y colonizada en Sudamérica) (2007)

El nacionalismo camba que ahora presentamos de manera resumida en las páginas siguientes será la “filosofía” que orientará nuestra inclaudicable lucha por la autonomía plena, la libertad, la existencia y la autodeterminación de nuestra Nación en la cual hemos nacido y a la cual nos debemos todos: la Nación Camba.

El autor.

25 Tesis del Nacionalismo Camba (Nc)

1ª. El Nacionalismo camba (Nc) defiende la existencia real e histórica de la Nación Camba, asentada en el territorio cruceño, beniano y pandino, que inicia su conformación con la entrada y llegada de los españoles desde Asunción del Paraguay (fundada el 1537) y la fundación en 1561 de Santa Cruz de la Sierra, cabecera de la Gobernación de Mojos creada en 1560, llamada después Gobernación de Santa Cruz. Esta Nación Camba, además, tiene una historia propia que transcurre desde la colonia española en América, continúa hasta hoy y continuará en el tiempo.

A esos elementos objetivos de la nacionalidad camba, se suman otros más intangibles, más profundos, que tienen que ver con nuestros valores éticos, culturales y sociales, y nuestra forma de ser. Los cambas, por ejemplo, nos caracterizamos, por influencia del medio geográfico y de otros factores, por ser hospitalarios, pragmáticos, alegres y receptivos a las influencias positivas de otros pueblos o culturas.

2ª. El Nc, en base a la historia cruceño-mojeña, el mestizaje bio-cultural camba, a la recuperación de nuestras tradiciones positivas cambas (la música, la comida…), a la forma económica productiva regional –marcada por lo agro-ganadero-industrial-forestal, complementada con un modelo comercial exportador– a la producción literaria, académica, científica e intelectual, etc., defiende nuestra identidad  mestizo-cultural camba, reconociendo, por tanto, el aporte esencial de los pueblos indígenas  de los llanos, chaco, pantanal y amazonía (guaraníes, chiquitanos, mojeños, itonamas, movimas, etc.), su integración y pertenencia indisoluble a nuestra nacionalidad histórica-cultural camba.

El Nc asume que los pueblos indígenas como el Guaraní, Chiquitano, Ayoreo, Sirionó, Guarayo, Mojeño, Itomama, Reyesano, Araona, Pacahuara, Movima y otros del territorio camba, son subnacionalidades de la nacionalidad histórico-cultural camba, porque todos estos pueblos han contribuido con su historia, lengua, cultura, costumbres y forma de ser….a la historia, cultura e identidad camba de Santa Cruz, Beni y Pando.

3ª. El Nc define la palabra “camba” según su origen etimológico que proviene del término guaraní Cuimbae, palabra usada en la expresión de saludo guaraní: Piama che cuimbae, donde esta última palabra significa “hombre señor o señora”, amigo y de confianza, digno de ser saludado o tratado como tal. Aunque con el tiempo se tergiversó y mal uso, hoy es el vocablo más universal para identificarnos como personas portadoras de una historia, una cultura y una identidad camba, en la cual “el ser camba” está por encima de cualquier otra identidad particularista o segmentada; el “ser camba” es la identidad primigenia o primaria que está presente en el imaginario de la Nación Camba antes que la idea de bolivianidad. La identidad camba, base de la nacionalidad camba, es histórica, cultural, psicosocial y subjetiva. Por tanto, es “real” e irrefutable. Yo soy camba porque así me veo, entiendo, siento, vivo, razono y pienso. Pero esta identidad camba, que particulariza al cruceño, beniano y pandino, no puede quedarse en el mero particularismo. Porque el mundo actual nos presenta el desafío de combinar nuestra particularidad con la universalidad. Saber de otros pueblos, culturas y naciones, de sus leyes, costumbres, formas de vida…también es importante en este mundo cada vez más globalizado.

4ª. El Nc encuentra el fundamento de la existencia y presencia de la Nación Camba en estos tres pilares: la historia camba, la cultura mestiza camba y los valores cambas inseparable de la idiosincrasia y la forma de ser particular de los cambas cruceños, benianos y pandinos.

5ª. El Nc rechaza y condena el actual centralismo estatal altoperuano mantenido desde la fundación de Bolivia como Estado (1825). Porque en nombre de la “unidad” y de “una sola patria” se han implementado políticas estatales (leyes, decretos, normas administrativas…) para, sistemáticamente, destruir,  ocultar y no reconocer el pasado y la identidad de los cambas cruceños, benianos y pandinos como Nación. Directriz que actualmente continúa y con más perversidad, buscando que los cambas dejemos nuestra propia identidad y asumamos la de los altoperuanos o andinos.

Pero el Nc camba jamás aceptará la continuación de aquel colonialismo estatal andino, ya que vulnera nuestro derecho como pueblo o Nación Camba a tener, preservar y continuar con una identidad propia y auténtica, que no es otra que la identidad camba.

Por eso mismo, el Nc defiende y plantea una educación y escuela que responda a nuestra identidad cultural camba, es decir, contextualizada a nuestra realidad histórica, social, económica, cultural y política que nos distingue.

6ª. El Nc no es igual al nacionalismo estatalista andino, o sea, al nacionalismo altoperuano boliviano difundido e impuesto por el Estado andinocentrista a los cambas a través de los textos de la historia andina boliviana, de una escuela “única” y de una educación centralista y uniformizadora, dirigida e implementada por los gobiernos centralistas de turno para imponernos la cultura andina, sin respetarnos como nacionalidad histórica camba.

Por eso, el NC rechaza toda política de colonización interna de una cultura o nación sobre otra dentro de un Estado o de un Estado-nación frente a otra nación o nación-Estado. Rechaza también toda política nacionalista asimilacionista, es decir, dirigida a que una nación se asimile a otra a objeto de que deje su identidad cultural o deje de existir como tal.

Rechaza también toda política nacionalista de eliminación de otra nación dentro de un Estado o de un Estado-nación ante otro Estado-nación. Nada de esto puede darse hoy dentro de un Estado como Bolivia, que tiene la presencia, por ejemplo, de la Nación Camba, hasta cuando sus miembros quieran pertenecer al actual Estado llamado Bolivia.

7ª. El Nc jamás aceptará que se practique racismo de Estado contra los cambas mientras la Nación Camba sea parte del actual Estado de Bolivia.

8ª. El Nc defiende también los intereses económicos, sociales, culturales y políticos de los cambas como Nación frente a cualquier otra Nación dentro de Bolivia o Estado de América y de otros continentes. El interés y nuestro bien común está y estará por encima del bien individual del camba o de los otros.

9ª. El Nc siempre defenderá y luchará por la distribución justa y equitativa de los recursos naturales y económicos que se tengan y generen en el territorio camba. La discriminación económica y financiera contra los cambas por parte del actual Estado altoperuano centralista es inaceptable y condenable desde cualquier ética humana.

10ª. El Nc defenderá y exigirá que el dinero que se recaude por medio de cualquier tipo de impuesto directo o indirecto dentro del territorio camba se quede en justicia para financiar el desarrollo y el progreso de  la Nación Camba, es decir, de cada uno de los cambas, sin distinción de su condición social,  posición social y categoría social. Porque la solidaridad comienza primero por casa.

11ª. El Nc  proclama el derecho de libre autodeterminación que tiene todo pueblo o Nación, sea que dicha Nación, como la Nación Camba, forme parte de un Estado, o bien que esa Nación sea ya un Estado-nación confederado a Bolivia.

12ª. El Nc es y será solidario con pueblos y otros nacionalismos del mundo dentro de otros Estados como el nacionalismo catalán, el nacionalismo vasco, el nacionalismo tibetano, el nacionalismo irlandés, el nacionalismo de Québec…cuando esos nacionalismo busquen la autodeterminación de las naciones dentro o por separado de los respectivos Estados donde están.

13ª. El Nc ha estado y estará siempre por encima de los partidos políticos, agrupaciones ciudadanas, movimientos sociales y políticos que busquen consolidar y profundizar la autonomía departamental y nuestra nacionalidad camba frente a cualquier Estado o forma de gobierno que quiera vulnerar nuestros intereses y derechos humanos fundamentales como Nación.

14ª. El Nc al interior de la misma Nación o Pueblo Camba luchará por la democracia, la libertad, la justicia, los derechos humanos, la igualdad, el bienestar material y la solidaridad entre los cambas.

15ª. El Nc opta por las actitudes pacíficas y racionales y no por la violencia como método de lucha frente a cualquier opresor o agresor a nuestra Nación. La razón ante todo.

16ª. El Nc defiende que el territorio camba, y sus tierras, son y siempre serán de y para los cambas.  Este territorio, donde está Santa Cruz, Beni y Pando, es indivisible e inajenable. Nadie puede atribuirse la potestad de negociar a cualquier otra nación e inclusive al mismo Estado de Bolivia, menos a otro Estado vecino, un palmo de nuestro territorio camba.

17ª. El Nc defiende la democracia como la mejor forma de gobierno que hasta ahora ha inventado el hombre a lo lago de la historia de la humanidad, con ayuda de su racionalidad social y política. Por tanto, rechaza cualquier sistema político autoritario y totalitario que fomente dictaduras y despotismos premodernos o ilustrados. Por lo mismo estimula a la toma del poder político en el Oriente boliviano por parte de los cambas para autogobernarnos en el marco de las autonomías departamentales que cambiarán la estructura del actual estado boliviano volviéndolo un estado autonómico.

El Nc apoya e impulsa todas las formas y mecanismos de participación ciudadana que profundice y perfeccione la democracia directa, participativa y representativa.

18ª. El Nc asume la religión cristiano-católica; por tanto, es respetuoso de la fe religiosa de los cambas, y es tolerante con otras religiones y ritos religiosos siempre y cuando no violenten la fe cristiana de los cambas.

19ª. El Nc plantea la lucha por la igualdad económica, como un derecho, entre los cambas. Asimismo, luchará por la defensa, permanencia y el desarrollo de las empresas, organizaciones e instituciones cambas, sean estas privadas o públicas.

20ª. El Nc tiene tres fines esenciales:

20.1. Defender y proteger a la Nación Camba.

20.2. Luchar por la felicidad material, psicológica y espiritual de todos los cambas que conforman esta nacionalidad.

20.3. Luchar contra el colonialismo interno que nos impone el actual Estado altoperuano incaico, unitarista y aún centralista, y ante cualquier otro intento interno y externo de dominación de nuestra Nación.  Estos tres fines son el “alma” y la filosofía esencial del Nc.

21ª. El Nc asume el desarrollo económico y social con ética.

22ª. El Nc defiende el respeto al medio ambiente y el uso racional y sostenible de sus recursos naturales.

23ª. El nacionalista camba es:

Demócrata. Tolerante. Socialmente solidario. Éticamente responsable. Consciente de su “ser camba”. Leal a su Nación. Altruista. Valiente. Instruido. Educado. Comprometido y apasionado con la causa de la nacionalidad camba. Inclaudicable en su lucha nacionalista.

24ª. El nacionalista camba:

No es Fanático. No es majadero. No es cínico. No es violento. No es traidor a su gente, a su Nación. No es racista. No discrimina. No se deja usar ni comparar para ir en contra de los intereses de la Nación Camba.

25ª. ¿Quién es nacionalista camba?

25.1. Todo camba que se asume como tal, es decir, el cruceño (a), el beniano (a) y el pandino (a) que sea consciente y portador de la identidad y nacionalidad camba.

25.2. Toda persona  que en el marco del respeto, la tolerancia, la buena voluntad y la sinceridad se integre positivamente a la Nación Camba.

25.3. Todo aquel que asuma este ideario ideológico político para luchar en defensa y a favor de los cambas.

Santa Cruz de la Sierra, 05 de julio al 30 de noviembre de 2008. Retocado en 5 de junio de 2009.

Bibliografía citada en este documento

- Urenda D., Juan Carlos, Separando la paga del trigo. Bases para construir las autonomías departamentales, Santa Cruz de la Sierra, Academia Boliviana de Estudios Constitucionales /La Razón /El País, 3ª. ed., 2006.

- D’ Orbigny, A., Viajes por tierras cruceñas, Santa Cruz, Centro de Publicaciones UPSA, 1999.

- Bach, M., “Santa Cruz de la Sierra”, carta del15 de enero de 1842.

- Bascopé G., F., “El camba a la luz de la historia”, en Revista Moxos, 18-XI-1938.

¿POR QUÉ LOS CAMBAS SOMOS UNA NACIÓN?

LA NACIÓN CAMBA

Gustavo Pinto Mosqueira

Santa Cruz de la Sierra, julio de 2008

Este documento fue publicado bajo la serie de Cuadernos como No. 1 en octubre de 2008. En esta ocasión, para difundirlo en forma digital ha sido parcialmente corregido. Pero esto no quita la contribución importante que hicieron algunos profesionales cambas en el momento oportuno. El documento publicado como Cuaderno No. 1 está en venta en la Librería Lewylibros, calle Junín, entre las calles 21 de Mayo y España de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Precio Bs. 20.

Presentación

LA NACIÓN DE LOS CAMBAS

El autor, Gustavo Pinto Mosqueira es docente universitario, estudioso de nuestra historia y defensor del territorio camba. Hombre preocupado por el presente y el futuro de la Nación de los Cambas, ahora insertada en un estado llamado Bolivia. La Nación de los Cambas ha estado  sometida desde la fundación de Bolivia a todo tipo de agresiones y discriminaciones.  Ante las pocas alternativas de solución entre las ya bastantes definidas regiones en este país, el autor nos ofrece elementos indispensable para una apreciación  de la situación actual y de las alternativas futuras.

A esta región, con su pueblo o nación, se la ha querido  deshacer a lo largo de la historia republicana. Y recientemente a la fuerza, con una Asamblea Constituyente y con una propuesta de Constitución que, como muchas propuestas que no han respetado la voluntad y las aspiraciones de los pueblos, no resolverán estos problemas.  Las autonomías propuestas hace siete años por el Movimiento Nación Camba, han sido la luz que ilumina el sendero de la autodeterminación de estos pueblos. Si se llegare a implementar dichas propuestas, luego podrá alegarse que son insuficientes o serán sometidos a  la resistencia y el boicot característicos del actuar político en este país y tendremos que estar listos para actuar. Si no lo hacemos así, ésta puede ser otra oportunidad perdida.

¿Tiene usted dudas de que el estado boliviano creado en agosto de 1825 (sin representantes cruceños), es un fracaso?

¿Sabe usted que Bolivia, siendo un país con recursos naturales, es de los más pobres en salud, educación, alimentación, etc.? Y ni hablar del atraso científico y tecnológico.

Nuestra Nación, es decir, la Nación Camba, que no le debe nada a Bolivia, es la que más se ha desarrollado, en relativamente poco tiempo, y con pocos recursos económicos. Este bienestar y este desarrollo  se ven amenazados ahora más que nunca, como reacción normal en este “país del fracaso”.

La delimitación, el grado de diferenciación, la oposición y el amplio antagonismo que siente la región occidental o andina hacia la Nación de los Cambas, nos obliga a reflexionar y casi a lamentar las situaciones históricas  que hicieron que la Nación Camba, en el momento fundacional, fuera anexada a Bolivia. No se trabajó, los esfuerzos hasta ahora han sido insuficientes, para la fundación de la nueva república camba, a pesar de que siempre hubo tantos cambas que lucharon para formar dicha república. Sin embargo ahora no resulta difícil formar un verdadero nacionalismo camba, que constituya la base ideológica para sustentar el camino hacia la  autodeterminación de esta patria camba que merece un mejor destino.

Por suerte a esta región ha llegado gente de diversas partes y países, y la gran mayoría de ella se asimila, vive feliz, progresa, ama y defiende a esta “Tierra sin mal”. Todos estos inmigrantes y todos los cruceños estamos obligados a conocer mejor el pasado y a hacer una apreciación justa de la realidad actual, pues está por definirse el futuro de esta nación que, por su situación geográfica y por su historia, está llamada a ser grande, libre e independiente.

Dr. Herland Vaca Diez Busch

1.- Nuestro concepto de nación

La ciencia política, la sociología política y la filosofía política aportan algunas definiciones de “nación”. Entre algunas elegimos las que permiten auto definirnos y sentirnos una nación: la Nación Camba.

Así, nación es “la agrupación humana formada por vínculos históricos y culturales comunes, que tiene su idioma particular e iguales características étnicas”.

Para ser nación se necesita “tener glorias comunes en el pasado, una voluntad en el presente, haber hecho juntos cosas y querer hacer otras más”.

A la nación se la define además como el “conjunto de personas que se sienten parte de un mismo grupo humano debido a una lengua, religión, tradición o historia comunes, todo lo cual puede ser asumido como una cultura distintiva, formada históricamente [...]”.

La nación es también “una comunidad de sentimientos que se exterioriza adecuadamente [aunque no necesariamente] en un Estado propio [...]”.

A mi entender, existen diversos factores que en conjunto o en forma preponderante, en diferentes coyunturas y épocas históricas determinan la aparición de un sentimiento nacional. Entre ellos, podemos enumerar estos: la religión, el destino político común, la promoción de un sentimiento de solidaridad entre los miembros de un grupo humano o pueblo, la raza o etnia, la historia propia, poseer elementos culturales comunes como tradiciones,  una lengua propia o la forma de hablarla y los medios literarios basados en ella, valores culturales insustituibles, idiosincrasia genuina, sentimiento de pertenencia a un territorio propio y ciertos vínculos psicológicos a nivel de la conciencia entre  los miembros de dicha comunidad humana.

Veremos a continuación que varios de estos elementos,  algunos objetivos y otros subjetivos, que constituyen o hacen a una nación están presentes en la Nación Camba.

2.- Los cambas constituimos una nación

¿Quiénes son los cambas? ¿Por qué los cambas formamos o somos una nación?

a) La palabra camba

Su etimología viene del término guaraní cuimbae que significa hombre, amigo, señor o señora. Aparece usada por primera vez en forma escrita en 1675 en la relación sobre los Mojos del Hno. jesuita Joseph del Castillo.  Figura escrita también en una Carta-informe de la primera mitad del siglo XVIII del Gobernador de Santa Cruz, Dn. Francisco Antonio de Argomosa. Durante el s. XIX ya está difundida por casi toda la geografía de lo que hoy se llama el Oriente boliviano a consecuencia de la emigración de indígenas y mestizo-criollos cruceños por el Chaco, la Chiquitania, Mojos y la región amazónica. Pero ya desde fines del s. XVIII e inicios del XIX, según el etnógrafo Heaht, el vocablo camba es asumido para expresar la identidad etnosocio-cultural de los nacidos en lo que hoy es el territorio cruceño, beniano y pandino. La participación de los cruceños y benianos en la Guerra del Chaco refuerza esa identidad camba; y comenzó a tener más fuerza cultural, social y política cuando el pueblo camba cruceño luchó por las regalías petroleras del 11% a fines de los años 50 del siglo XX.

Por tanto, hoy la palabra camba alude e identifica, por sobre cualquier uso en otro sentido, al guaraní, chiquitano, mojeño, así como al campesino,  al mestizo cruceño, beniano y pandino; asimismo, a todo vecino venido de otros lados de Bolivia y extranjeros, particularmente a sus hijos y nietos, que se han  adaptado e integrado a la cultura, los valores y la forma de vida y comportamiento de los cambas. Por su origen o etimología guaraní, entonces, hoy la palabra camba significa “hombre amigo”, “gente o señor de confianza”.

En su acepción actual,  la palabra camba es un concepto que alude y define al hombre y mujer cruceño, beniano y pandino (o chaco-amazónico) que pertenecen  y forman un grupo humano  distinto de otros grupos, asentados en un territorio entendido como una unidad geográfica-etnohistórica-cultural camba.

Todo grupo humano diferenciado histórica y culturalmente de otro, se concibe y siente que es una Nación cuando cumple con algunas condiciones objetivas y subjetivas que lo hacen ser una Nación, como sucede con los cambas que se ven y sienten una Nación.

b) Las condiciones objetivas

Entre otras condiciones objetivas de la Nación camba se pueden describir resumidamente las siguientes:

1°, Tenemos un territorio propio determinado y definido desde la época precolombina y, sobre todo, desde la colonia a partir de lo que fue la Gobernación de Moxos creada en 1560 y llamada después Gobernación de Santa Cruz. Este territorio, desde antes de la  colonia española, estuvo habitado por diversas etnias como la guaraní, chiquitana, mojeña, movima, itonama, pacahuara…, las cuales, a pesar de tener cada una su propio lengua, por las características geográficas del territorio (clima tropical húmedo, relieve plano, abundante vegetación, etc.) y por pertenecer todas a la llamada “raza pampeana”, tenían rasgos culturales (sistema de producción y subsistencia, comidas, formas de vivir…) semejantes o comunes. Políticamente eran sociedades sin Estado. Pero con la suficiente organización social para enfrentar los desastres naturales, subsistir y devenir en el tiempo.  Fue a este territorio con su gente (llamado Kandire, Paytití, Mojos…) adonde llegaron los españoles, dirigidos por Ñuflo de Cháves, desde Asunción del Paraguay. Con él vinieron también mestizos y criollos nacidos en la región del actual Paraguay, así como indígenas guaraníes y de otras etnias. Con 90 españoles y mestizos y más de 1000 nativos fundaron Santa Cruz de la Sierra en 1561, cerca del actual pueblo de San José de Chiquitos.

2°, Tenemos una configuración étnica mestiza como denominador predominante, la cual se fue configurando a partir del mestizaje biocultural entre la gente de raza pampeana del lugar y los españoles y mestizos venidos, sobre todo, desde Asunción; mestizaje que se dio en los inicios de la vida colonial. Así, desde la segunda mitad del s. XVI hasta bien entrado el s. XIX, por la cortedad del número de individuos inmigrados a Santa Cruz de la Sierra, y lo reducido del total del grupo colonizador, se generó una intrincada red de lazos de parentesco entre los cruceños de esa época, resultado de las relaciones fundamentalmente endogámicas, o sea, entre los miembros del mismo grupos camba cruceño. Este grupo mestizo en Santa Cruz, con los múltiples matrimonios y uniones de todo tipo dio lugar a que en la ciudad cruceña y sus alrededores no hubiesen españoles, porque todos, según documento de la época, “eran hijos y nietos y biznietos [sic] y mestizos la mayor parte”; era mestizo el hijo de blanco con india, cuarterón el hijo de blanco y mestiza y puchuelo el hijo de cuarterón y blanca; “pero todos –según García Recio– en su conjunto, eran, en el sentido más amplio del término, mestizos”. Este mestizaje biológico se constituyó en la base biocultural camba a la cual sumaron su sangre inmigrantes extranjeros, particularmente, alemanes, italianos, turcos y árabes que fueron llegando a Santa Cruz, Beni y Pando en diferentes períodos de nuestra historia. En efecto, de 1884 a 1912 llegaron alemanes, italianos y franceses atraídos por la explotación de la goma elástica en el noreste del territorio de Mojos-Beni. De 1918 a 1935 llegaron más alemanes, así como turcos y árabes. De 1935 a 1945, algunos inmigrantes judíos se instalaron en Santa Cruz. De 1945 en adelante siguieron llegando alemanes, polacos, españoles, así como menonitas y japoneses. La migración colla tanto la dirigida por el Estado como la espontánea es más reciente. Pero lo importante es que la mayoría de estos inmigrantes, sobre todo los europeos y del Medio oriente, se mestizaron, integraron y adaptaron también a la sociedad regional camba. Hoy la población de la Nación Camba, por deducción de los últimos censos, está por encima de los 1.500.000 habitantes. Un censo en los departamentos de Santa Cruz, Beni y Pando lo podrá corroborar mejor.

3°, Tenemos una historia propia influida por la historia subregional de cada uno de los pueblos cambas precolombinos y determinada por la historia de Santa Cruz de la Sierra como cabecera de la Gobernación desde 1561. Es la historia de los indígenas y mestizos cambas. Está escrita. Propios y extraños se han ocupado de ella. Esto ha reforzado y reforzará aun más  la memoria de los cambas como nación. El cruceño Hernando Sanabria la describe y resume en su libro En Busca de ElDorado. La colonización del Oriente boliviano (1988). El beniano José Chávez Suárez la rescata en su obra Historia de Moxos (1942). José Luis Roca, beniano también, lo hace en su Economía y Sociedad en el Oriente boliviano (2001). El historiador español José Ma. García Recio la presenta en su trabajo Análisis de una Sociedad de frontera. Santa Cruz de la Sierra en los siglos XVI y XVII (1988).

c) Las condiciones subjetivas

Entre estas condiciones subjetivas, que son las que están a nivel simbólico o cultural, en la conciencia, en los valores, en la forma de ser y sentir, en el carácter o comportamiento social, en la manera de vivir, en la forma de trabajar o producir, en lo estético, en lo lúdico, etc., podemos describir brevemente las siguientes:

1°, Los rasgos culturales que tenemos como Nación Camba y que destacamos ahora están, entre otros, estos:

• Por influencia de las misiones jesuíticas de Mojos y Chiquitos desde 1682 y las franciscanas a partir de 1822, así como por la presencia del Vicariato de Santa Cruz desde 1604 y otros motivos religiosos más contemporáneos, más del 90% de la población camba ha adoptado como religión la cristiana católica y  protestante.
• La hospitalidad y la franqueza son parte de nuestros valores culturales; vemos la vida con firmeza, optimismo y alegría.
• Somos libres por naturaleza, por legado del pueblo guaraní, por ética y por la razón. Por eso tendemos a liberarnos de todo sistema estatal que nos oprime. Llevamos inscrita en nuestra piel la “ley de la libertad”. “No tenemos dueños”.
• Tenemos el espíritu de conocer lo desconocido por legado de nuestros antepasados; nos gusta integrar  lo que consideramos “positivo” para nuestra manera de vivir.
• Amamos nuestra tierra y territorio camba; porque es nuestro.
• Conservamos nuestras costumbres culinarias; así como nuestros ritmos musicales autóctonos o mestizos; nuestras danzas, por ejemplo, el Machetero. Todo esto nos hace sentirnos orgullosos de lo que somos.
• La diferencia entre lengua y habla, nos permite ver que tenemos una forma particular, muy propia, de hablar el castellano. Como sistema lingüístico o gramática el castellano es igual para todos los pueblos que lo utilizan; pero como habla, los cambas hacemos un uso particular de esa lengua; uso al cual le hemos incorporado palabras más propias provenientes de las lenguas nativas y producto de nuestra imaginación y creatividad comunicativa. Por ejemplo, la forma más original  y propia de hablar el castellano de los cambas está expuesta en la obra Paquito de las Salves del cruceño Marceliano Montero y en la obra  “Santos Noco” del beniano Horario Rivero Egüez. El lenguaje y su expresión o forma de hablarlo contenido en estas obras y en el habla popular camba es ética y perfectamente válido usarlo dentro de la comunidad camba. Decir esto, por ejemplo, nos identifica a partir de la forma que tenemos de comunicarnos: “Pa la fiesta e´ la patrona, la virgen, nuestra señora, matamos pato y mamona, bailamos con moperona, con flauta, bombo y tambora” (Ribero E., Santos Noco, p. 16). En este tipo de lenguaje está la esencia de nuestra “nacionalidad lingüística” camba.

2°, Tenemos unas metas políticas comunes como Nación Camba. En el pasado muchos cruceños lucharon contra las huestes realistas españolas por la liberación de la Gobernación de Santa Cruz. La batalla de la Florida en mayo de 1814 y la  batalla de Santa Bárbara, en la región de Chiquitos en octubre de 1815, son parte de las glorias comunes de los cambas. Creada la República de Bolivia el 1825, de ahí en más,  fuimos indiferentes,  e incluso hasta contrarios a veces, a los vaivenes políticos y sociales (golpes de Estado, amotinamientos militares, etc.) del Estado andino o altoperuano. Pero en  ocasiones algunos de nuestros líderes locales o regionales buscaron luchar contra el sistema jurídico-político unitario y centralista de aquel Estado. El caso de las luchas, incluso militar, por la federalización de Bolivia de Andrés Ibáñez  de 1876 y la Revolución de los Domingos  a fines del s. XIX son dos ejemplos  históricos. Hoy, lo que nos une políticamente más que nunca a todos los cambas (benianos, cruceños y pandinos) es la consolidación de las autonomías departamentales plenas; demanda que fue ganada por voto popular en el Referéndum autonómico departamental del 2 de julio del año 2006. Como Nación Camba seremos parte de Bolivia siempre y cuando el nuevo Estado plurinacional que se pretende estructurar nos reconozca y respete como Nación Camba, con todo lo que esto conlleva jurídica, económica, política y culturalmente hablando.

Esos factores  objetivos (tener y vivir en un territorio camba propio, el mestizaje biológico particular entre europeos y etnias cambas, tener una historia propia que ya esta escrita) y los elementos subjetivos, psicológicos y éticos, los más profundos, los que están en nuestras mentes y sentimientos (como culturalmente ser hospitalarios, éticamente ser libres,  ser alegres, ser sociables, etc.), nos hacen ser, sentirnos y entendernos como Nación Camba. Nadie puede desconocernos como Nación, es decir, como grupo o comunidad humana diferenciada de otros grupos, pueblos o naciones que existen hoy en Sudamérica y en  Bolivia.

3.-El Estado andino de Bolivia y la Nación Camba

Para los cambas, Bolivia no es un Estado-nación. No existe la nación boliviana. Hablar de “el pueblo boliviano”; la “nacionalidad boliviana”, la “patria boliviana”, es pura falacia, es una mentira. Sólo existe el Estado de Bolivia como “institución administrativa legitimizada”. Este Estado es hoy legalmente definido como plurietnico y pluricultural. Y en los hechos es también un Estado plurinacional, porque tiene presente, entre otras naciones,  la Nación Camba.

La Nación Camba, como podemos inferir de los anteriores elementos, es expresión de quienes viven y se identifican como cambas en Santa Cruz, Beni y Pando, departamentos donde los cambas, por su historia y etnocultura mestiza, tienen un sentimiento de pertenencia y solidaridad entre sí; y donde buscan con optimismo, firmeza e inteligencia la realización de un proyecto ideológico-político expresado, en un primer momento, en la implementación de las autonomías departamentales bajo los principios de la libertad, justicia, tolerancia, participación, diálogo, crítica y respeto a quienes nos respeten por ser diferentes y pensar distinto.

A esta Nación Camba el Estado boliviano andinocentrista no supo reconocerla ni respetarla hasta ahora. Durante más de 179 años, primero, se la ignoró, es decir, se la trató con indiferencia,  o bien se la marginó del desarrollo socioeconómico o bien se la buscó colonizar. Si los gobernantes andinos se acordaron de nuestro territorio y su gente fue, ante todo, para apoderarse de sus recursos naturales y del trabajo de los cambas, vía tributos que debían pagar los indígenas de las ex misiones jesuíticas y los mestizos,  difundiendo, para conseguir sus ambiciones, un discurso sesgado y prejuicioso  que calificaba a  los cambas de “flojos”, regionalistas, separatistas. Flojos, ¿por qué lado? El pueblo camba cruceño conquistó y pobló con gran esfuerzo, coraje y valentía todo el territorio que hoy, geopolíticamente, se llama el Oriente boliviano, desde el Chaco hasta la Amazonia. Esta hazaña, como más de un estudioso honesto la realza, ha sido similar a la conquista del sur oeste por los norteamericanos o a la que realizaron los gauchos de las pampas argentinas. Lo demás, son puros adjetivos antojadizos. Por lo demás, no es ningún delito defender el territorio que es y pertenece a los cambas. Segundo, y sobre todo a partir de los años 50 del s. XX, con el ascenso al poder del Nacionalismo Revolucionario, desde ese Estado se aplicó una política nacionalista de asimilación contra los cambas. Es decir, se pretendió que los cambas se asimilaran a la cultura andino-aimara-colla, dejando o renegando de su identidad camba. Y para esto se utilizó la educación y la colonización de territorios cambas con gente  andina colla: quechuas y aymaras; actitud, ésta, del Kollasuyo que no ha cambiado hasta ahora y se pretende tratando a los cambas y su territorio como su colonia, cuando, por ejemplo, se le quita las tierras o haciendas  los cambas para repartírsela a  collas.

Es más, ese Estado, estructurado a la medida de los altoperuanos, ha  difundido el autoritarismo, la corrupción y el prebendalismo también en el territorio camba. La educación pública única y centralizada y los partidos políticos de turno con rasgos dogmáticos (típicos del despotismo ilustrado en todas sus expresiones políticas) han sido los responsables de la contaminación de estos males a muchos cambas. Es más, algunos de esos partidos políticos también acentuaron  la desigualdad socioeconómica entre los cambas, a fin de dividirnos como pueblo o nación, con la complicidad y la participación de algunos cambas vendidos a los intereses del centralismo estatal andino. Hoy con el actual gobierno,  más que en otras gestiones gubernamentales,  se busca continuar con la misma práctica política y con la misma intención mezquina y maquiavélica. Pero la unidad de los cambas por su libre destino y desarrollo propio es más fuerte que miles montañas. Esto se ha demostrado, con el voto directo y democrático, en el Referéndum del domingo 4 de mayo de este año en Santa Cruz, en el cual el 85,6%, le dijeron Sí a la aprobación del Estatuto Autonómico; en Beni, le dijeron Sí un 79,23% y en Pando un 84,6% el 2 de junio; estatuto que defiende nuestro derecho a tener un territorio, a gozar de los recursos naturales con que cuenta, a desarrollarnos y a tomar nuestras propias decisiones respecto  a nuestro destino como Nación Camba. Ahora estamos en condiciones de hacer una mancomunidad de departamentos cambas autónomos para ser fuertes e invencibles ante cualquier agresión o imposición del Estado colonialista colla.

4.- Los desafíos de los cambas como “Nación”

Hoy los cambas, como un grupo de personas, como comunidad política diferenciada, es decir, como Nación Camba, exigiremos, que se nos respete la consecución legal, por voto popular directo y democrático, de las autonomías departamentales y la aprobación legítima de nuestros Estatutos de Autonomías.

Por lo mismo, nadie, ni como individuo, ni como grupo, ni como organización, menos como gobierno o Estado, puede negarnos ese derecho racional, natural y  político que, además, incluye la democracia económica, la igualdad de oportunidades sociales y el derecho a la diferencia cultural en un mundo y Estado multicultural y plurinacional.

A partir de la mancomunidad de autonomías departamentales cambas, iremos planteando la construcción de un Estado trinacional boliviano, conformado por tres naciones:  la Nación Camba, la Nación del Kollasuyo andino y la Nación Tarijeña. Esta última Nación, por cultura, es más afín a la Nación Camba.

Nuestra lucha seguirá inclaudicable, es decir, no renunciaremos jamás a este objetivo político. Esa es nuestra voluntad como Nación: la suma de nuestras voluntades cambas libres para seguir exigiendo nuestro derecho a existir como Nación camba.

5.- ¿Quiénes están llamados a defender y luchar por la Nación Camba?

Todos los que se identifican como cambas, sean cruceños, benianos y pandinos. Vivan en el  territorio camba o en el interior de Bolivia o en el exterior. Y todos los que se han integrado a la sociedad, cultura y nacionalidad camba.

Aquellos que se identifican como cambas son los que tienen el “sentimiento” de sentirse cambas y, además, son conscientes de serlo. Niños y niñas cambas. Jóvenes cambas. Adultos cambas. Autoridades cambas. Profesionales cambas. Maestros y maestras cambas. Docentes universitarios cambas. Dirigentes cambas. Obreros cambas. Campesinos cambas. Estudiantes cambas. Indígenas cambas. Sacerdotes y religiosas cambas. Artistas cambas. Modelos cambas. Amas de casa cambas. Indígenas cambas. Comerciantes cambas. Empleados públicos cambas. Intelectuales cambas. Escritores cambas. Líderes políticos y cívicos cambas. Universitarios cambas. Periodistas cambas. Militares cambas. Policías cambas. Agricultores cambas. Ganaderos cambas.  Empresarios cambas. Y en general, toda persona que respete, valore, admire,  apoye y se solidarice con los cambas.

Redacción final –diciembre 2008

Desde la colonizacion española nuestro pueblo ha crecido , convivido y mezclados en la selva amazonica con los nativos de diferentes etnias, al vivir aislada por mas de 100 años dentro del pais Bolivia, nuestro pueblo aprendio a trabajar la tierra sin esperar nunca nada del gobierno Boliviano, aprendio a industrializar su alimentos y trata de progresar, ya que todo los gobiernos del Estado Boliviano, solo se ha encargado de engordar a sus ordas Aymaras y Quechuas, ya que el Gobierno del estado Bolviano se encuentra en estos mismo pueblos y no donde los pueblo Cambas.

La lucha constante del estado Bolviano por alimentar su Cultura de racismo Indigena y odio hacia los cambas, para mantenerse en el trono del poder, constantemente a agredido al pueblo CAMBA, extrañendo sus recurso y devolviendonos migajas simpre y cuando hagamos lo q ellos quieran, de no hacer caso se nos quitan las migajas.

Mi pueblo Santa Cruz de la sierra, se dividio en 3 departamentos conocidos actualmente Santa Cruz, Beni y Pando los cuales han progresado sin deberles ni un centavo al gobierno Andino Incaico, Cansados de tanta humillacion nacio el sentimiento Autonomico, una nueva forma de administracion economica para el departamento, el cual el gobierno aplasto e hizo caso omiso de la voluntad de mi pueblo otra vez mas.

La lucha recien empieza, y voz estas listo para luchar por tu pueblo?